17 октября был проведено собрание-синаксис православных священнослужителей и монахов. Предметом его внимания был визит Вселенского Патриарха на Святую Гору 7 октября 2011 года (25 сентября по Отеческому Юлианскому календарю по которому живет и вся Святая Гора) и его речь в священной обители Великая Лавра. Собрание пришло к следующему заключению:

"Еще одним из несомненных знаков причинения большого вреда, который принесли Православной Церкви взгляды православных Предстоятелей из-за ереси экуменизма, является ответная приветственная речь Вселенского Патриарха Варфоломея в священной обители Великая Лавра в субботу 8 октября, и в тоже время она является еще одним полным оправданием справедливости документа «Исповедание веры против экуменизма», для которого также нашлось место для рассуждений в патриаршей речи...

Текст речи страдает как неспособностью произнести ясно и членораздельно церковное слово в отношении «Исповедания веры против экуменизма», так и незнанием, или сокрытием причины богословского противостояния между экуменистами и так называемыми «зилотами», и конечно же не являются некими диалогами вне Церкви, но принятием на уровне документов еретических экклесиологических и иных, главным образом догматических, положений Фанаром и другими юрисдикциями, а на самом же деле de facto поэтапное соединения с еретиками, с помощью общения с ними в богослужении и иными способами психологической подготовки православной полноты.

Правомыслящих монахов Великой Лавры Вселенский Патриарх между прочим и в СМИ уподобил старому братству монастыря Эсфигмен, предъявил им обвинение и преподал им наставления о необходимости некоего слепого, неразумного послушания, – не потому что они, мол, прекратили его поминать (как это сделало старое братство священной обители Эсфигмен), или потому что они его раздражали мыслями о собственности монастырей и зданий, но просто лишь потому, что они подписали и защищали «Исповедание против экуменизма», - единственный документ, который в правильном ключе ставит вопрос об отношении к еретикам, инославным и иноверным.

К сожалению Вселенская Патриархия и раньше не пыталась, а тем более теперь не старается на церковном уровне противопоставить что-либо документу «Исповедание против экуменизма», очевидно потому, что тогда ей пришлось бы осознать, что она официально была бы вынуждена перейти на сторону «метапатристического» богословия и экклесиологии, которые, как бы то ни было, не являются тем, что «однажды передано святыми» (Иуд. 3), не являются православными, но является тем, что «не благовествовали» апостолы (Гал. 1, 8).
Патриарх Варфоломей использовал некую компиляцию из цитат Священного Писания и Святых Отцов в отношении послушания предстоятелям и бесконечно длящегося диалога с инославными. Но факт заключается в том, что он их преподнес в качестве персонального противостояния и непослушания прп. Иоанну Лествичнику, апостолу Павлу, который заповедует «после первого и второго увещания удаляться» (Тит. 3, 10) от еретиков, тем самым он показывает, что все эти цитаты истолкованы вне контекста и вопреки «разуму» православной экклесиологии. Обстоятельный комментарий патриаршего слова, который будет составлен в последующие дни, докажет сказанное выше. Сам же преп. Афанасий Афонский, ктитор Великой лавры, наставления которого использовал в своей речи г-н Варфоломей, поучал монахов, чтобы они сознательно уклонялись от всяких элементов «иноверия и инославия». Мы согласны со Вселенским Патриархом, утверждающим, что «содержащим Истину Православной Церкви не следует опасаться какого-либо отпадения или искажения нашей святой веры», согласно словам Священного Писания (Мф. 16, 18). Однако этого не произошло с теми архиереями, клириками и мирянами, которые исказили веру, а общим церковным сознанием были позорно причтены к ересиархам и еретикам.
Поэтому, поскольку послушание монахов является разумным и богоантропоцентричным, а не как послушание некоему гуру, то тем самым оно требует распознавать в епископе и старце как минимум - уподобление Христу. И в то же время Святыми воспрещается послушание предстоятелям, искажающим догматы и священные каноны. Только один лишь предательский документ, принятый в Порто-Аллегро, в котором признали вполне достаточным протестантскую экклесиологию, и которое с фотографической точностью определяется теми же антиеретическими книгами нашей Церкви как зловерие, вполне доказывает, что, вопреки тому, что говорит Патриарх, проблема состоит не в факте проведения <'экуменических> диалогов, а в том, в чем торжественно соглашаются <экуменисты> и что подписывается <ими> для успокоения и погибели инославных и в качестве препятствия и помехи для православных.

Становится вполне ясным то, что после неудачи «корифеев диалога» прийти к некоему богословскому согласию, ими проталкивается соединение Церквей снизу, со стороны паствы, обнаруживающей догматическое невежество. Поэтому «Исповедание веры», которое препятствует такому развитию событий, вызывает у г-на Варфоломея целую бурю. Оно является средостением, которое объясняет патриаршую злобу против верующих традиционалистов, в то время как Патриарх приезжает на Афон, и его принимают там для совершения пустыннического славословия и Евхаристии.

Об этом в речи Патриарха было сказано также спустя несколько дней в Ланкаде, где он вновь коснулся «организаторов зилотов по незнанию», которые подписывают «Исповедание веры». Во всяком случае по иронии судьбы и обстоятельств для визита Патриарха и его речи, Великая Лавра является тем местом, где Божественный Суд в пример другим строго наказал тех, которые при патриархе-отступнике Иоанне Векке предпочли послушание впавшим в ошибку предстоятелям послушанию «Христу, пребывающему во веки веков» в Его Теле Церкви и в неизменных Его догматах.

Для Синаксиса-собрания Православных клириков и монахов