Радиостанция «Радонеж» предоставила место для «прославления» Яна Гуса. Статья быв. митрополита Православной церкви Чешских земель и Словакии Христофора так и называется «Святой мученик Ян Гус».

Ранее было известно, что память одного из основателей протестантизма Яна Гуса чтят так называемая «Моравская церковь», «Чехословацкая гуситская Церковь», а также епископалы и евангелики США. Из статьи митр. Христофора следует, что Гуса почитал не только св. Николай (Велемирович), но и Кипрская Православная Церковь и Православная Церковь Чешских земель и Словакии. Больше того: в святости Яна Гуса нет никаких сомнений и у других Православных Церквей.

Больше того, магистра Яна Гуса и Иеронима Пражского чтили как святых мучеников Констанса, с тех пор, когда в 1452 году принял Константинопольский Патриархат в семью православных церквей чешских Утраквистов. В их святости, не было сомнения, хотя они принадлежали к римско-католической церкви. Мученичество, смерть огнем означают крещение святости, как и в случае мучеников первых веков, которые часто еще не получили святое крещение.

Для почитания Яна Гуса и Иеронима Пражского «Радонеж» публикует их икону, торпари и кондаки. И это несмотря на то, что Ян Гус не был официально ни православным, ни католиком, ни протестантом, как признается митр. Христофор и в то же время надеется, что Крещение огнем смоет недостатки его католической мысли, потому что он не имел возможности ознакомиться с православным учением.

Поскольку информация о якобы древнем почитании Яна Гуса в Православной Церкви является вымышленной (см. статью в Православной энциклопедии и обзор Laura Ronchi de Michelis. Hus et le mouvement hussite, de la condamnation de l’hérésie à sa réévaluation slave au milieu du XIXe siècle // Cahiers du Monde russe et sovietique. 1988. V. 29. № 3–4. P. 323–336), то мы остановимся лишь на некоторых из воззрений Яна Гуса.

    Несмотря на осуждение католич. Церковью Г. как еретика, именно ее он исповедовал единой Церковью Христовой.

    Г. вводит понятие «истинная принадлежность к Церкви». «Не следует,- предупреждал Г.,- что все те христиане, которые [находятся] в Церкви… принадлежат к Церкви. Скорее наоборот, часть их принадлежит к Церкви, а часть просто есть в Церкви». «Предопределенными» являются «истинные сыны [Божии], которые есть подобие Божие и по установленному зову святы, ибо были избранными». «Предведенные» — это те, кто находятся в Церкви Христовой временно, к-рые отпадут от нее как «члены диавольские». На вопрос, что же делает человека принадлежащим к Церкви Христовой, Г. отвечал, что «…ни одно место или народное избрание не делает человека членом Святой Церкви Вселенской, скорее Божественное предопределение, и это распространяется на каждого, кто настойчиво следует за Христом в любви». Т. о., «Святая Церковь Вселенская есть одна единственная и является совокупностью предопределенных, [начиная] от первого праведника, [и] учитывая того последнего, который должен быть однажды спасен. [Церковь] включает в полном количестве всех, которые должны быть спасены. Всеведущий Бог, Который «все в меру, на вес и на счет упорядочил», наперед установил,- делал вывод Г.,- сколько людей должно быть в конце спасено».

Традиционно в Православной Церкви Гус считался опасным и даже «величайшим» еретиком, последователем Джона Уиклефа и духовным отцом Лютера и Кальвина. Густынская летопись характеризует Гуса как еретика. Потребник 1625 года требует от присоединяемых к Церкви протестантов отречения от еретических учений Уиклефа, Гуса и Лютера.