Религия

- это вера в Бога.

Религия

- всесовершенное учение, которое даровано людям Самим Господом.

Религия

является главной движущейся силой человеческой души к добру и любви.

Религия

- это знание с Небес. Оно не нуждается в дополнении или эволюции.
Религия
- совершенное понимание всего сущего с точки зрения не творения, но Творца.
Четверг, 17 Августа 2017 г.
Духовная мудрость

свт.Василий Великий об общении с еретиками
Если некоторые претендуют, что исповедывают здравую веру, имеют же, тем не менее, общение с инакомыслящими, если и после увещания не перестанут так поступать, то надлежит иметь и их самих не только отлученными, но даже и братией не называть.
Свт. Василий Великий об экуменических контактах

Ст. Николай Гурьянов о возрождении
«Батюшка, что мешает возрождению истинного Православия в России?» – «Потеря веры внутри Церкви».
Старец Николай Гурьянов об апостасии

Свт. Филарет о европе и России
Поспешим вполне воздать неотъемлемую славу Царю Небесному на земле, еще взирающей к вечному Востоку, еще не объятой мраком Запада, еще не примесившейся к новому смешению Вавилонскому!
Свт. Филарет Московский о России и Европе

Свт. Фотий о модернизме
В вопросах веры даже самое малое отклонение уже является смертным грехом. Знай же, что даже одно малое нарушение Предания позволяет небрежение ко всем догматам.
Свт. Фотий Константинопольский о модернизме

Свт. Филарет Московский о войне
Война – священное дело для тех, которые принимают ее по необходимости, в защиту правды, веры, Отечества. Приемляй раны и полагаяй живот свой в сей брани, идет вслед мучеников к нетленному венцу.
Свт. Филарет Московский

В кулуарах

«Певец Святой Руси»: Сергей Бехтеев – национальный поэт возрожденной России
Интервью с исследователем биографии и творчества С.С. Бехтеева, врачом, поэтом, писателем и публицистом, членом Союза писателей России, автором и исполнителем православно-патриотических песен Владимиром Константиновичем Невяровичем.

Одержимые плотью: Деградация мира через феминизацию мужчин
Феномен метросексуализма, наряду с феминизмом, является важной частью широкого движения по разрушению семьи и подготовке общества к рабству. Для достижения этих целей всеми способами борются против мужчины, поскольку известно его огромное значение для семьи, а семьи – для общества...

Чтобы вся Россия, преклонив колени, со стыдом рыдала у Царского креста: Сборник стихов «Помолись за Россию с любовью»
Ты молись за Россию, молись,
Кайся, кайся, ведь больше нет скорби,
Чтоб Россия, где мы родились,
Вновь воскресла – молися с любовью.

Документы
читать дальше...

Корреспонденция
читать дальше...



Поминать или не поминать теперь Патриарха Кирилла? Предостережения верных пастырей от раскола после апостасийных событий в РПЦ 16.04.2017
Поминать или не поминать теперь Патриарха Кирилла? Предостережения верных пастырей от раскола после апостасийных событий в РПЦ

После
«эпохальной» встречи патриарха Кирилла с папой римским многие верующие, в том числе клирики и монахи, ревнующие о чистоте Православия, пребывают в состоянии смятения из-за иезуитской скрытности и лукавства, а также вероломной напористости при организации экуменистами этого и последующих мероприятий, в частности, «Всеправославного собора».

Нижеследующее публикации, в том числе письма иеромонаха Филофея (Сергиева) в ответ на вопрошание священника Иоанна о происходящем и о возможности прервать евхаристическое общение со своим Предстоятелем, проповедующим ересь экуменизма, являются для всех православных христиан руководством к ревности по разуму и предостереженим от раскольнических настроений и смущений.


ПИСЬМО ПЕРВОЕ

Христос посреде нас, возлюбленный о Господе брат и отец!

Встреча Патриарха Кирилла и папы Франциска действительно подняла бурю волнений в Русской Православной Церкви. Декларация, подписанная Патриархом всея Руси и главой римской конфессии, почти тысячу лет назад отпавшей от Церкви, была воспринята многими верующими РПЦ МП как предательская уния.

Признаюсь, что и сам я в значительной мере разделяю недовольство и опасения народа Божия. Встреча пользы никакой не принесла, да и не могла принести. А обман и лукавство священноначалия настолько очевидны для всех, что защищать это апостасийное событие может лишь лжец.

Все же хочу тебе напомнить, брате, что Патриарх – это не Церковь, а человек в Церкви. И мы веруем, что его антиканоничные действия и внедрение экуменической ереси в церковное учение рано или поздно будут осуждены Соборами Православной Церкви, как это было со всеми еретиками и их теориями, противными истине Православия.

Но, как известно, беда не приходит одна, и враг расставляет сети, не только заманивая гуманистическими идеями объединения света со тьмой. Церковная история имеет немало примеров того, что диавол предлагает тысячи путей в погибель. Но есть лишь единственный путь ко спасению, и именно его необходимо избрать.

Для всех православных ясно, что идея объединения с еретиками-­папистами, неправедно называющими себя христианами, утопична. Все эти «декларации» никак не могут быть авторитетнее постановлений Семи Вселенских и Поместных Соборов. А следовательно, каждый христианин не должен принимать ничего такого, что противоречит учению Церкви и святоотеческим правилам.

Но есть и другая опасность – раскол. В чем он проявляется? Прежде всего в том, что священник перестает возносить на Литургии имя своего правящего архиерея или Патриарха.

15-­е правило Двукратного Собора гласит: «Аще который пресвитер, или епископ, или митрополит, дерзнет отступити от общения со своим Патриархом и не будет возносити имя его, по определенному и установленному чину, в Божественном Тайнодействии, но прежде соборного оглашения и совершенного осуждения его, учинит раскол: таковому святый Собор определил быти совершенно чужду всякаго священства, аще токмо обличен будет в сем беззаконии. Впрочем, сие определено и утверждено о тех, кои, под предлогом некоторых обвинений, отступают от своих Предстоятелей, и творят расколы, и расторгают единство Церкви. Ибо отделяющиеся от общения с Предстоятелем ради некия ереси, осужденныя Святыми Соборами или Отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в Церкви, таковые, аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений».

Благодарение Богу, что не оскудела вера твоя и что сегодня еще много ревностных пастырей! Но является ли нынешнее «эпохальное» событие – встреча Патриарха Кирилла и папы Франциска – поводом для применения 15­-го правила Двукратного Собора?

Напишу здесь небольшое рассуждение по применению данного правила:

1. 15-­е правило не означает, что допустимо теперь вообще не поминать архиереев, т. к. Церковь не может быть без епископа. И апостольское преемство не должно прерываться, ибо сказано, что врата адовы не одолеют Церковь Божию (см.: Мф. 16, 18).

Поэтому если кто-­либо перестает поминать своего Патриарха или епископа из­-за ереси, проповедуемой им открыто, то он должен обратиться к другому Предстоятелю или епископу, чтобы не оказаться вне Церкви Божией.

Сейчас некоторые стали возносить имя бывшего Патриарха Иерусалимской Церкви Иринея. Но знает ли сам Владыка, который подвизается в затворе, что его поминают как полномочного Патриарха? Весьма сомнительно, потому что епископ-­затворник находится на покое. Конечно, от Престола он был отстранен незаконно, но все же в данное время не занимается церковными делами и, думаю, вряд ли благословит создавать новую «церковь», отдельную от его Поместной, Иерусалимской.

В любом случае, брат, если ты решил поминать его, то прежде всего необходимо согласовать с ним этот вопрос. Иначе твое решение окажется самовольным и, несомненно, приведет к расколу, прикрываемому самооправданием.

2. Безспорно, встреча Патриарха с папой – знаковое, апокалиптическое событие, а принятая на ней Декларация – исповедание еретического экуменизма. Но ереси и отступления высоких иерархов – не новость, этими кознями сатана уже два тысячелетия покушается поколебать наш столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15). И были в истории Церкви не менее серьезные испытания, однако Святые Отцы боролись и полагали жизни за веру, а не уходили в раскол.

Не стану приводить в пример события III–IV веков, лучше расскажу тебе о наших современных светочах Православия – старцах Кирилле (Павлове), Иоанне (Крестьянкине), блаженном старце Николае Гурьянове, Савве (Остапенко), Серафиме (Тяпочкине) и иных. Ведь они застали период кипучей деятельности основоположника и открытого проповедника ереси экуменизма в Русской Православной Церкви митрополита Никодима (Ротова), который стремился подчинить ее Ватикану.

Общеизвестно, что митрополит Никодим служил вместе с католиками и причащал их, а также «благословлял» православным принимать «таинства» в католических костелах. И по его инициативе в 1969 году Синод РПЦ МП даже издал антиканоничное постановление о возможности участия еретиков и раскольников – католиков и т. н. «старообрядцев» – в православной Евхаристии. Этот безпрецедентный акт под названием «Допущение к Святым Таинствам Православной Церкви старообрядцев и католиков» гласил: «Определение Священного Синода от 16.12.1969. Имели суждение о различных случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними Святых Таинств. Постановили: В порядке разъяснения уточнить, что в тех случаях, когда старообрядцы и католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними Святых Таинств, это не возбраняется» (ЖМП. 1970. № 1. С. 5).

А в прилагавшемся к нему «Разъяснении» митрополита Никодима ересь экуменизма исповедовалась значительно дерзновеннее, чем в Декларации Патриарха Кирилла и папы Франциска: «Решение Священного Синода, как мы надеемся, будет иметь значение и окажет доброе влияние на укрепление братских отношений Русской Православной Церкви с Церковью Римско-­Католической и Старообрядчеством и таким образом облегчит следование по пути к вожделенному вероисповедному единству, заповеданному Христом Спасителем всем, кто исповедует Его всесвятое Имя» (Там же. С. 25).

Однако никто из вышеупомянутых старцев тогда, в 1970-­е годы, не ушел из Церкви и не прекратил поминать Патриарха за богослужениями. Да, еретическим циркулярам старцы не подчинялись – не «давали святыни псам» (см.: Мф. 7, 6), не молились вместе с папистами, а старались соблюдать святые каноны и традиции, подавая пример всем верным. И в результате наша Церковь устояла, Господь Сам покарал предателя Православия – Ротов скоропостижно скончался во время аудиенции у римского папы в Ватикане в 1978 году. И после его смерти, позорной для православного иерарха, Синод издал новое определение, где констатировалось, что никодимовская практика «интеркоммуниона» «не получила развития» в храмах РПЦ и потому отменяется (см.: ЖМП. 1986. № 9. С. 8).

Посмотри также, брате мой, на монахов Святой Горы Афон. Разве их Патриарх Варфоломей не встречался с папой? Разве он не проповедует ересь экуменизма? Но святогорцы практически все его поминают, при этом не соглашаясь с вероотступничеством, не принимая ни нового календарного стиля, ни участия в братаниях и сослужениях с римо-католиками.

Если «восьмой собор» своими решениями будет обязывать нас перейти на новостильный календарь – мы продолжим служить по старому, святоотеческому. Если постановят сократить посты или объявят их необязательными (что по сути уже сделано в соборном проекте с лукавым названием «Важность поста и его соблюдение сегодня») – постараемся держаться Типикона, а в случае послаблений – укорять себя и каяться на Исповеди. Скажут, что католики – не еретики (а фактически это следует и из папско-­патриаршей Декларации), – будем исповедовать и проповедовать учение Святых Отцов о том, что «латиняне – не суть христиане» (преп. Паисий (Величковский)) и что «нет Жизни Вечной живущим в вере латинской» (преп. Феодосий Печерский).

И еще раз замечу: надо помнить всегда, что Глава нашей Церкви – не Патриарх Кирилл или кто­-то другой из смертных людей, а Сам Господь наш Иисус Христос, Вечный, Неизменный, Всемогущий Бог, Творец и Промыслитель Вселенной, Победитель смерти, ада и диавола. Аминь.

С любовью о Господе, грешный и.м. Филофей

ПИСЬМО ВТОРОЕ

Христос посреде нас, возлюбленный о Господе о. Иоанн!

Получил твое письмо по поводу смуты, возникшей после апостасийной встречи Патриарха Кирилла и так называемого папы римского Франциска (не знаю его настоящего имени, а ни монахом, ни тем более епископом его не считаю).

Ты пишешь, что некоторые ревнители Православия перестали поминать Патриарха. Мне очень горестно слышать об этом. Как же хитро действует лукавый враг: одних склоняет в ересь, других побуждает разрывать расколом нешвенный хитон Христов.

Горе нам, грешным! И насколько необходима осторожность в принятии решений. Ибо мы в ответе не только за себя, но и за вверенные нам Господом души.

Ты пишешь, что переставшие поминать, якобы обратились к этим практикам непоминовения:
1. Возносится прошение о Патриархе без упоминания его имени;
2. Вместо поминания Патриарха, возносится прошение «о всяком епископстве Православных», так и на ектениях, и на Великом Входе.

Где у Святых Отцов встречаем такие практики? – Нигде. Напротив, Отцы постановили: «…аще который пресвитер или диакон, по некоторым обвинениям, зазрев своего епископа, прежде Соборного исследования и рассмотрения, и совершенного осуждения его, дерзнет отступити от общения с ним, и не будет возносити ИМЯ его в священных молитвах на литургиях, по церковному преданию: таковый да подвергнется извержению, и да лишится всякия священническия чести» (13-е правило Двукратного Собора).

Эти практики также являются нововведением, как и всякое обновленчество. А новшества чужды духу Православия. И неважно, что изобрели их кто-то из афонитов. Даже если это был бы и Ангел с Неба – мы не примем такие практики.

Ты говоришь, что непоминающие утверждают, что они остаются в Православной Церкви, не присоединяются к другой юрисдикции и не создают свой параллельный синод, а ожидают Православного Собора, на котором будет решен вопрос о Патриархе или епископе, впавшем в ересь.

Мы тоже ожидаем Православного Собора, который предаст еретиков анафеме. Потому что только Собор епископов имеет от Господа благодать вершить суд над епископами и патриархами. «…Ибо поставленный в чине пресвитера, и восхищающий себе суд, митрополитам предоставленный, и прежде суда сам собою осуждати своего отца и епископа усиливающийся, не достоин ни чести, ниже наименования пресвитера…» (13-е правило Двукратного Собора).

Потому, дорогой о. Иоанн, мы возносим на Литургии имя Патриарха по послушанию Матери-Церкви, самовольно не осуждая его, но и не принимая экуменическую ересь. Мы призываем паству не посещать те храмы, где открыто проповедуется ересь экуменизма, а стараться ходить к тем священникам, которые против этого заблуждения.  

Теперь, друг мой, посмотри на тех, кто перестал поминать Патриарха. Что их ожидает? Или они точно знают, когда состоится антиэкуменический Поместный Собор? Думаю, что не знают. Как не знали этого и святогорские монахи, переставшие поминать Константинопольского Патриарха Афинагора в 1965 году за «снятие анафем с латинян», а в 1972 году после смерти Афинагора они снова стали возносить имя Патриарха Димитрия на литургиях. Хотя Димитрий проповедовал экуменическую ересь не менее, чем его предшественник.

Абсолютно ясно, что святогорцы осознали неправоту своего поступка. И, следовательно, считать их непоминовение примером для подражания – весьма неразумно.

Сердце мое скорбит, когда представляю хоть на миг, что может ожидать сегодняшних непоминающих.

Если пройдет лет 50, то их священники все умрут и собрание это станет безпоповским расколом, так как у них нет епископов. Либо же последователи их станут принимать рукоположение от поминающих епископов, находя различные антиканонические «компромиссы». Подобное было уже в истории Церкви.

Дай Бог, чтобы ревностные иноки опомнились и отвергли толкающего их на путь погибели, под маской святой ревности.

Повторюсь, что Церковь не может быть без епископа.
39-е Апостольское правило говорит: «Пресвитеры и диаконы, без воли епископа, ничего да не совершают. Ибо ему вверены людие Господни, и он воздаст ответ о душах их».

Передай непоминающим, что мнение о том, что нужно найти другого епископа и поминать – не есть «ошибочное и ни чем необоснованное личное мнение». Это каноническое установление Православной Церкви. Служить Литургию без воли епископа нельзя.

13-е правило Четвертого Вселенского Собора повелевает: «Клирикам чужим и незнаемым в другом граде, без представительной грамоты собственного их епископа, отнюдь нигде не служить».   

В Церкви нет и не может быть личного или, как сейчас принято говорить, частного мнения (теологумена). Мы признаем лишь Учение возлюбленного Господа нашего Иисуса Христа, которое всесовершенно и неизменно.  

Что же касается поминовения находящегося в затворе Патриарха Иринея, то об этом уже говорилось, что таким образом появится вторая Иерусалимская патриархия, то есть юрисдикция, не признанная Поместными Церквами. А это уже раскол.

Экуменисты – скорее всего люди заблудшие, не имеющие веры во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Они увлечены «спасением мира», «спасением Церкви». А эта бесовская прелесть, «спасать» всех и вся, толкает их на богоотступничество.

Они заражены безумной идеей «соединить Церковь». Но разве Церковь разделилась? От нее только отпадали еретики и раскольники. И единственный путь в нее - это не лукавое «соединение», а Православное Крещение. Господь наш Иисус Христос сказал, что «врата адовы не одолеют ее» (Мф. 16, 18). Поэтому надо спасаться самому, а не «спасать Церковь», если, конечно, верим обетованиям Божиим.     

Так бывает и с теми, кто уходит в раскол. Они думают, что своим поступком «спасают Церковь». Но нуждается ли Церковь в «спасении»? Увы – нет. Она свята и непорочна. Не будем считать, как некогда св. пророк Илия думал, что он остался один из не предавших Господа. Но Бог открыл ему, что есть еще семь тысяч верных, не поклонившихся Ваалу (см.: 3 Цар. 19, 4).

А посему, пусть ревность наша будет прежде всего о спасении собственной души. Это означает не поклоняться идолу ереси и не следовать пути раскольников.

Так что как говорил преп. Серафим Саровский: «Спасайся сам, и вокруг тебя тысячи спасутся».

С любовью о Господе, грешный и.м. Филофей

Источник: «Русь-Фронт»




«ПРЕТЕРПЕВШИЙ ЖЕ ДО КОНЦА СПАСЕТСЯ»: Верные пастыри против раскола

Неожиданная встреча Патриарха Кирилла с папой римским Франциском спровоцировала серьезную смуту. Поэтому мы считаем важным познакомить читателей с позицией верных пастырей, которые защищают не только неизменное Божественное учение Церкви, но и ее священное богозаповеданное единство.


ПРИЗЫВ ВЛАДЫКИ ВЕНИАМИНА – К МОЛИТВЕ И СТОЯНИЮ В ВЕРЕ

Дорогие друзья, соратники, соотечественники!

Мною 18 февраля на своих соцстраницах был опубликован мой телефонный разговор с митрополитом Вениамином о встрече Патриарха с папой.

Многие вражеские силы пытаются его использовать в своих раскольнических целях. Добавляют к этому разговору небылицы и свои необузданные фантазии, выставляя митрополита Вениамина бунтарем, революционером и раскольником Православной Церкви.

Единственное, к чему призывает нас митрополит Вениамин – это к усилению молитвы и твердому стоянию в Православной вере!

Не в силе Бог, а в правде!


ОТЕЦ МИХАИЛ ЛОМАКИН: «ЛЮБОВЬ ДЕЯТЕЛЬНАЯ – ЭТО РАБОТА И ВЫДЕРЖКА»

О призывах к расколу, и о том, надо ли в него уходить.

Множество народа спрашивают меня, оставаться ли в молитвенном общении со Святейшим Патриархом. А некоторые так даже с претензией пишут мне, почему это я не перестаю его поминать.

Можно много и долго спорить на эту тему и так ни к чему и не прийти. Я же верую, что всякому вопрошающему Господь даст правильный ответ.

Где то полгода назад я стал не скажу перечитывать, а за не имением времени переслушивать в машине Федора Михайловича Достоевского. Начал с «Преступления и Наказания», послушал «Село Степанчиково», переслушал «Бесов» и вот недавно стал переслушивать «Братьев Карамазовых», которых последний раз читал лет 10, а то и 15 назад. И вот вчера еду на машине и слушаю главу «Маловерная дама», а там такой текст, что диву даешься: 150 лет прошло, а Федор Михайлович актуален, как никогда! Воистину, Достоевский был величайший религиозный писатель и пророк! Привожу поразивший меня текст – думаю, в нем сокрыт ответ, как вести себя христианину в сложившейся ситуации:

«Главное – убегайте лжи, всякой лжи, лжи себе самой в особенности. Наблюдайте свою ложь и вглядывайтесь в нее каждый час, каждую минуту... Страха тоже убегайте, хотя страх есть лишь последствие всякой лжи. Не пугайтесь никогда собственного Вашего малодушия в достижении любви, даже дурных при этом поступков Ваших не пугайтесь очень. Жалею, что не могу сказать Вам ничего отраднее, ИБО ЛЮБОВЬ ДЕЯТЕЛЬНАЯ СРАВНИТЕЛЬНО С МЕЧТАТЕЛЬНОЮ ЕСТЬ ДЕЛО ЖЕСТОКОЕ И УСТРАШАЮЩЕЕ. ЛЮБОВЬ МЕЧТАТЕЛЬНАЯ ЖАЖДЕТ ПОДВИГА СКОРОГО, БЫСТРО УДОВЛЕТВОРИМОГО И ЧТОБЫ ВСЕ НА НЕГО ГЛЯДЕЛИ. Тут действительно доходит до того, что даже и жизнь отдают, только бы не продлилось долго, а поскорей совершилось, как бы на сцене, и чтобы все глядели и хвалили. ЛЮБОВЬ ЖЕ ДЕЯТЕЛЬНАЯ – ЭТО РАБОТА И ВЫДЕРЖКА, А ДЛЯ ИНЫХ – ТАК, ПОЖАЛУЙ, ЦЕЛАЯ НАУКА. Но предрекаю, что в ту даже самую минуту, когда Вы будете с ужасом смотреть на то, что, несмотря на все Ваши усилия, Вы не только не подвинулись к цели, но даже как бы от нее удалились, – в ту самую минуту, предрекаю Вам это, Вы вдруг и достигнете цели и узрите ясно над собою чудодейственную силу Господа, Вас все время любившего и все время таинственно руководившего».


ОТЕЦ ДИМИТРИЙ НАЗАРОВ: «ПРЕТЕРПЕВШИЙ ЖЕ ДО КОНЦА СПАСЕТСЯ»

Зилоты не понимают того, что либералы-экуменисты их жестко троллят, как и семь лет назад, во времена, когда «протодиавол» Кураев и прочая мелкая воцИрковленнная шушера были в фаворе у нынешнего Московского Патриарха. Троллят на предмет «выдавливать, как гной» из Церкви, где они снова хотят захватить власть и безпрепятствено свысока поучать русских православных «язычников» true-«Вселенское Православие», а не какой-то там их мифической вере Отцов и Преданиям. Часть зилотов на это ведется и кричит об отделении от еретиков-экуменистов. Другие, бывшие ревнители, спешно «переобулись» и «подмахивают» тем, против кого они яростно выступали семь лет назад… Всего исключительного вам, лжебратия!

Претерпевый до конца – той спасен будет!


Источник: «Дух христианина»




ТОТ В ИСТИНЕ, КТО В ЦЕРКВИ:
О письме святогорцев, оправдывающих непоминание епископов


В настоящее время в сети интернет широко распространяется письмо монахов Святой Горы «священникам и монашествующим, прекратившим поминовение Патриарха Московского Кирилла и [своих правящих] епископов Молдавской Православной Церкви», под которым стоит подпись двух насельников Афона без указания их чина: «геронда Савва Лавриот,член совета старцев святого монастыря Великая Лавра» и «геронда Гавриил, келья святого Христодула, святой монастырь Кутлумуш».

Авторы письма выражают безпокойство фактом одобрения Архиерейским собором нашей Церкви проектов документа «Всеправославного собора» на тему экуменизма и браков с еретиками. Вместе с тем они приветствуют разрыв евхаристического общения с утвердившим эти документы епископатом.

В частности, в послании говорится: «Посредством прекращения поминовения, вы надавили на рану, дабы привлечь к ней внимание Преосвященных архиереев, а также и для [последующего] соборного рассмотрения и отторжения вышеупомянутых текстов [проектов документов «Всеправославного собора»], предав анафеме все проявления экуменических учений, которые содержатся лукавым и пристрастным образом в этих текстах, и поэтому они мало заметны глазу, неиспытанному в богословии. Тем, что вы прекратили поминовение, вы не вышли из Церкви и из-под ее послушания, но, напротив, сейчас находитесь в полном послушании Единой Церкви, Церкви Православной, следуя учению Святых Отцов, которые прекратили поминовение Соборов, Патриархов, митрополитов, архиепископов, епископов, проповедовавших чуждое Церкви учение. Поэтому Литургия и остальные святые службы должны исполняться в обычном порядке, потому что дар священнослужения не отдаляется магическим образом от тех, кто исповедует Православие, и никакое извержение не может быть действительным, пока вы стоите в Истине».

Насколько верен такой взгляд на непоминовение иерархов? Действительно ли священники имеют власть совершать Таинства без благословения епископов, которых они считают погрешившими против веры, так что даже наложенные на них архиереями запреты не будут иметь силы?

Мы попросили ответить на эти вопросы иеромонаха Игнатия (Миролюбова).

КОММЕНТАРИЙ ИЕРОМОНАХА ИГНАТИЯ

Согласиться с высказанной двумя монахами Афона позицией однозначно нельзя. С точки зрения священных канонов она ошибочна.

Враг нашего спасения очень лукав, он старается толкнуть человека в погибель под видом добродетели. Но не надо забывать, что во всякой добродетели необходимо рассуждение, которое, по учению Святых Отцов, есть плод смирения. А смирение, в свою очередь, заключается в послушании непреложным правилам нашей Матери-Церкви.

Увы, в своей якобы богоугодной ревности иные люди уподобляются протестантам. Они берут один или два церковных канона, вырывают их из общего контекста, из сонма множества мудрых святоотеческих правил, и таким образом извращают их смысл.

Да, действительно есть каноны, дозволяющие при определенных обстоятельствах прекращать поминовение иерархов, уклонившихся от Православия. Но есть также правила, которые однозначно говорят, что власть судить епископов и выносить определения об их уклонениях имеют только соборы епископов, а никак не священники и уж тем более не простые монахи и миряне.

Пастыри могут священнодействовать только с благословения епископа. Все Таинства они совершают с его разрешения. Поэтому священники, которые прерывает общение со своим архиереем, не могут стать сами для себя епископами и Патриархами, но обязаны подчиняться православным Владыкам.

Слова о том, что «дар священнослужения не отдаляется магическим образом от тех, кто исповедует Православие», к сожалению, свидетельствуют, что авторы письма не знают правил Православной Церкви.

Что это за «магизм»? Получается, любой раскольник может сказать: «Я исповедую истину, поэтому благодать у меня, а не у вас»? Но у нас есть четкие критерии стояния в истине: «Будь в Церкви, содержи все, что она содержит, и будешь в истине, будешь обладать истиною и жить по ней и в ней, и вследствие того истинною будешь преисполнен жизнию. Вне Православной Церкви нет истины» (святитель Феофан Затворник).

Каково же учение Церкви?

Вот лишь некоторые священные каноны, толкования и изречения Святых Отцов по этому вопросу:

39-е Апостольское правило: «Пресвитеры и даиконы без воли епископа ничего да не совершают. Ибо ему вверены людие Господни и он воздаст ответ о душах их».

Толкование Зонары: «Пресвитерам и диаконам, состоящим под властию местного епископа, не позволено делать что-либо самим по себе, например, подвергать епитимии и отлучать кого и когда хотят, или разрешать отлучение, или уменьшать или продолжать, ибо это принадлежит архиерейской власти. И если не получат дозволения от епископа, ничего подобного делать им не дозволяется».

Толкование Вальсамона: «Слова: пресвитерам и диаконам без воли епископа ничего не совершать – принимай не в общем смысле, но скажи, что они не имеют права совершать что-либо принадлежащее епископу без воли его <…>. Ибо управление епископскими вещами, говорит правило, и души людей вверены епископу».

57-е правило Лаодикийского Собора: «Не подобает в малых градах и селах поставлять епископов, но периодевтов: а поставленным уже прежде ничего не творити без воли епископа града. Такожде и пресвитерам ничего не творити без воли епископа».

Толкование Зонары: «Архиерейский сан досточтим; <…> и пресвитры, по словам правила, ничего не должны делать без ведома своего епсикопа».

Толкование Властаря: «Если хорепископы, имеющие большие преимущества в сравнении с пресвитерами, не могли подавать ни отпущения грехов, ни благодати Святаго Духа, – то тем более пресвитеры не могут принимать помыслов, ни решить и вязать грехи, если не получат сию власть от епископа».

Номоканон при Большом Требнике: «Аще кто без повеления местного епископа дерзнет приимати помышления и Исповеди, сицевый по правилом казнь примет, яко преступник Божественных правил, ибо не точию себе погуби, но и елицы у него исповедашася – не исповедании суть, и елицех связа или разреши – не исправлении суть».

Славянская Кормчая: «А к нейже церкви поставлен еси, не остави ея во вся дни живота твоего, разве великия нужи и по совету епископа своего где тя благословит; а в чужем пределе не служи, не взем от епископа своего грамоты. Без воли его не твори ничтоже».

Священномученик Игнатий Богоносец:«Итак, надобно не только называться, но и быть христианами, тогда как некоторые на словах признают епископа, а делают все без него. Такие, мне кажется, недобросовестны, потому что не вполне по заповеди делают».

«Прекрасное дело – знать бога и епископа. Почитающий епископа, почтен будет Богом; делающий что-нибудь без ведома епископа, служит диаволу».

Святитель Симеон Солунский: «Собственно архиерей все совершает в Таинствах чрез священников и прочих клириков, рукоположенных им».

«Чрез архиереев и их преемников благодать, как свет, сообщилась всем. Но священники этой (просветительной) благодати не имеют, а могут только совершать Литургию и крестить, и это делают не без архиерейской силы и рукоположения».

Блаженный Иероним Стридонский: «Без помазания и повеления епископского ни пресвитер, ни диакон не имеют права крестити».

Деяния Вселенских Соборов: «Епископы отвечали: „Если бы рассуждения велись законно, то не было бы нужды ни в каких гражданских судьях <…>, что одним епископам вверена Богом власть судить епископов».

«Был введен епископ Амморейский Феодосий, который сказал: „Всесвященные и богочтимые мои Владыки и весь Священный Собор! И я, грешный и достойный сожаления, заблудший раб, много худого говоривший против честных икон, уразумев истину, поняв и познав самого себя, открыто анафематствовал и анафематствую то, чему неразумно учил в этом мире. Прошу и умоляю святое собрание ваше принять и меня, недостойного раба вашего, в общение со всеми христианами". Святейший Патриарх Тарасий сказал: „Почтеннейший Феодосий обнаружил великое сокрушение сердца и достоин принятия"».

«Святый Собор сказал: „Если испытуемые епископы готовы от всей души обратиться, то слава Богу и им; если же они имеют какой-либо злой умысел, то да судит им Бог, как Арию и Несторию и сим подобным <…>". Святейший Патриарх сказал: „Итак, всем угодно принять их?" Святой Собор сказал: „Всем угодно"».

Преподобный Феодор Студит: «Таково положение: если уклонился один из Патриархов, то он должен принимать исправление от равных ему, как говорит божественный Дионисий».


Источник: «Дух христианина»




НАПРАВИВШИМ СТОПЫ К РАСКОЛУ:

Ответ иеромонаха Филофея (Сергиева) заштатному священнику Алексию Морозу 



Как уже было отмечено во многих публикациях «ДХ», встреча Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с главой католической лжецеркви папой Франциском спровоцировала в среде народа Божия настоящею смуту. Отрадно, что ее результатом стало, по слову протоиерея Игоря Тарасова, «время суда», когда сбываются апостольские слова: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши; то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1. Ин. 2, 19). Но одновременно прискорбно, что распри и соблазны начались и в среде тех, кто вполне справедливо не разделяет лукавых восторгов по поводу этого апокалиптического «события века».

Так, в частности, глубоко уважаемый нами ревностный в вере петербургский пастырь отец Алексий Мороз на своей странице в социальной сети «В контакте» обвинил редакцию «ДХ» в сговоре с «канцелярией МП» и манипуляции сознанием читателей. Причиной неожиданного выпада стала публикация нами двух писем иеромонаха Филофея (Сергиева) священнику Иоанну по поводу неуместности применения в нынешней церковной ситуации 15-го правила Двукратного Поместного Собора.

Письма отца Филофея были переданы в редакцию не автором, а адресатом – священником Иоанном, однако с благословения батюшки. Причиной их обнародования стала особая актуальность вопроса о непоминовании Патриарха и правящих архиереев в условиях начавшейся смуты.

Что ж, «Духу христианина» не привыкать к клевете – в связях с кем только нас не обвиняли – от «Фонда Сороса» до Ходорковского и Невзлина! Не защита доброго имени издания, а в первую очередь духовная польза читателей побудила нас буквально умолить иеромонаха Филофея ответить на необоснованные обвинения.


Монашеский пояс – символ готовности к духовному деланию, к духовной борьбе

Боже, милостив буди нам, грешным!

Достопочтенный отец Алексий!

Прочитал Вашу «характеристику» на мои письма, адресованные священнику Иоанну, и был удивлен тем, что Вы, человек, писавший до сего времени достойно, вдруг опустились до клеветы и лжи.

Вы утверждаете, что «письма, так называемого иеромонаха Филофея (Сергиева) священнику Иоанну, носят, скорее всего, апокрифический характер и, судя по всему, составлены „богословами" из канцелярии МП».

Должен Вас огорчить, отец Алексий: иеромонах Филофей (Сергиев) существует. Это аз, многогрешный чернец. Принадлежу к РПЦ МП, не под запретом и к канцелярии МП не имею никакого отношения. Человек не книжный, не состою в Союзе писателей России, не имею страниц в соцсетях, не пишу статей и не рассылаю их для публикации на сайты. Возможно, никогда бы никто и не узнал о существовании никчемного Филофея, если бы не ситуация с возникающим расколом.

Мне задали вопрос – написал ответ.

Должен заметить, что не вижу в дальнейшем никакого смысла полемизировать. Ибо, как говорит святой апостол Павел, а если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни Церкви Божии (1 Кор. 11, 16). Но и не желаю, чтобы слова, сказанные ранее мной, искажались Вами в пользу врагов Православия.

Ваши безосновательные обвинения понудили меня написать Вам.

Вы голословно утверждаете, что когда люди, прочитавшие мои письма к отцу Иоанну, провели свое «небольшое расследование», то оказалось, что иеромонаха с такой фамилией в РПЦ не существует.

Интересно, что же это за люди? Ведь подобное расследование могли провести либо представители спецслужб, либо все те же «следопыты» из канцелярии МП. Но так как ни к тем, ни к другим, надеюсь, Вы не принадлежите, то можно считать «расследование» безуспешным.

Не утруждая себя какой-либо аргументацией, Вы просто решили поставить клеймо на составленные мной с Божией помощью рассуждения о 15-м правиле Двукратного Собора.

Некрасиво, отец Алексий! Очень некрасиво так! Но Ваши действия можно понять: обычно так поступают от безысходности. Когда не находят аргументов, то просто ставят клеймо, прибегая к клевете и лжи.

Вы пишите, что мои два письма имеют цель «смутить пастырей, стоящих в истине, и склонить их к поминовению Патриарха Кирилла».

Надеюсь, что это простая невнимательность с Вашей стороны. Цель моего письма была – удержать ревностных пастырей и паству от раскола.

Ранее считал Вас рассудительным и здравомыслящим человеком. Но тут был удивлен Вашей недальновидностью. Совершенно очевидно, что никодимовцам как никогда важно, чтобы еще до «всеправославного собора» всех несогласных загнать в раскол, чтобы таким лукавым образом убедить верующих в том, что истина на стороне экуменизма, а все защитники чистоты Православной веры – якобы всего лишь безумные кликуши.

Вы пишите что, «поминовение впавшего в ересь Патриарха означает некую мистическую связь с ним и согласие с его ересью». А что, разве Патриарх Кирилл только на встрече с еретиком-папой заявил, что он экуменист? Да он еще будучи митрополитом встречался с папами и «спасал» Церковь «от разделения». Но тогда эта выдуманная раскольниками, с подачи диавола, формула на Вас не действовала. И Вы произносили имя Кирилла на Божественной Литургии.

Зачем Вы сознательно врете, что якобы у моих писем к отцу Иоанну есть подсознательное сообщение читателю: «Кирилла надо поминать в любом случае»?

Ведь Вы сами прекрасно понимаете, что это явная ложь и нелепое обвинение меня в пропаганде папизма. За такой суд Вы сами рискуете оказаться после смерти в аду вместе с еретиками-папистами.

Вы также обманываете всех несведущих в канонах, когда пишите, что «многочисленные правила Святых Соборов и высказывания Святых Отцов, по своей сути, прямо говорят о не возможности поминовения [Патриарха] еретика».

В церковных канонах есть только одно правило, дозволяющее не поминать отпавшего от истины Патриарха. Это 15-е правило Двукратного Собора. Только оно разрешает не поминать проповедующего всенародно ересь Патриарха или епископа.

Но не надо забывать, что другие правила нас обязывают к тому, что если мы прекращаем поминать Патриарха, распространяющего осужденную Соборами или Святыми Отцами ересь, – то должны перейти в другую Поместную Православную Церковь и возносить на Литургии имя другого Предстоятеля. Иначе собрание, не поминающее Патриарха, превращается в раскол. «Без епископа нет Церкви», – говорил святой Игнатий Богоносец.

А нам надо не забывать, что мы – священники, а не митрополиты, и не имеем власти лишать сана Патриарха, кем бы он ни был.

14-е правило Двукратного Собора гласит:«…Ибо каждый должен ведати свою меру: и ниже пресвитер да пренебрегает своего епископа, ниже епископ своего митрополита».

А те, кто поминают «виртуального Патриарха» (не произносят имени), свидетельствуют о том, что не веруют словам Господа Иисуса, рекшего пречистыми устами Своими: Врата адовы не одолеют ее (Мф. 16, 18). Они считают, что враг одолел Церковь Божию и нет больше православных епископов и Патриархов, которых можно было бы поминать. Потому и не поминают никого.

Огради нас, Господи, от таковой прелести! Помоги опомниться и покаяться в своем заблуждении еретикам-экуменистам, а также запутавшимся священникам и мирянам, направившим свои стопы к расколу.

Будем же тверды в вере Православной, не принимая еретических новшеств экуменистов. При этом будем всегда хранить в памяти и слова любезного сердцу Господа нашего Иисуса Христа, предупреждавшего нас об опасности последних времен: Если кто скажет вам: вот, здесь Христос (Мф. 24, 23), или там – у Диомида, вот Он – в потаенных комнатах Добычина, вот – на «Третьем Риме», у неугомонного чужеземца Онуфрия, – не будем верить. Ибо наша вера Православная. Как молния придет Христос – Глава нашей Церкви и сокрушит главу змия, совращающего народ Божий в ересь и раскол.

Русь Святая, храни веру Православную, в нейже тебе утверждение!

Иеромонах Филофей (Сергиев)


Источник: «Дух христианина»



РАСКОЛ ЛЕГКО ДЕЛАЕТСЯ, НО ТРУДНО ВРАЧУЕТСЯ:

Письмо в редакцию о ревнителях не по разуму и их сайтах


Раскол легко делается, но трудно врачуется: Письмо в редакцию о ревнителях не по разуму и их сайтахПриведенное ниже письмо мы получили по электронной почте. Редакция «ИР» солидарна с мнением читателей и также выражает несогласие с позицией портала «Москва – Третий Рим», часто неадекватными и паникерскими публикациями дискредитирующего разумное противостояние апостасийным явлениям в Церкви и мире.

   Мы, православные верующие, благодарим информационные ресурсы, освещающие происходящие события в свете Православия, и выражаем крайнее негодование в связи с публикациями информационного портала 3рм.инфо и прочих «борцов за веру», проявляющих ревность не по разуму. Мы давно хотели написать об этом. «Третий Рим» и подобные «ревнительские» сайты в свое время оклеветали уважаемого ученого и православного публициста Валерия Павловича Филимонова, теперь наговаривают на профессора Валентина Юрьевича Катасонова. После встречи Патриарха с папой вообще разразились яростью на несогласных с их раскольнической позицией. Эти люди пишут голословно и по-кликушески, например, «Оптина пала». Кто, интересно, дал им полномочия судьи, чтобы клеймить весь монастырь и требовать у отцов, дабы они принародно высказались по их указке о происходящем?
   Они сами находятся где-то за границей (сервера 3рм располагаются в Америке, как мы слышали) и с чего-то имеют право судить об отцах, служащих в нашей Церкви, «обличать» нас и указывать батюшкам и архиереям, как им действовать? Что, Церковь сохранилась только у них?
   Перестав поминать Патриарха, они и нас хотят непременно утянуть за собой. А ведь раскол легко делается, но трудно врачуется. Кому б это знать, как не русскому народу. Сколько было в прошлом веке подобных примеров, когда батюшки ревновали не по разуму и уводили за собой паству...
   Хотелось бы у них спросить: зачем вы пытаетесь втянуть верных чад Русской Православной Церкви в череду каких-то пустых междоусобиц? Перед вами непременно должны все отчитаться о возникших трудностях и путях их преодоления? Но никто из святых не действовал сгоряча, напротив, отцы наставляли, что Божие дело делается постепенно – «с пожданием».
   Мы, с Божией помощью, видим происходящее в Церкви, читаем Священное Писание, знаем пророчества святых, имеем духовников, стараемся быть в курсе событий… Хорошо, конечно, когда на этом пути есть единомышленники и люди, помогающие разобраться в происходящем, информационные источники… Но когда они начинают претендовать на абсолютную истину и клеймить всех несогласных…
   Они говорят, что руководствуются 15-правилом Двукратного Собора, которое только допускает не поминать предстоятеля, уклоняющегося в ересь, делая в начале много оговорок. А они взяли это за абсолют и дерзко осуждают тех, кто продолжает поминать и борется внутри Церкви с Ее врагами. Примерно тем же руководствовались в свое время и различные ИПЦ, катакомбники, отделившиеся зарубежники. Где все они теперь? Так и остаются за бортом Корабля спасения.
   Но и страна, и Церковь те трудные времена прошли, выстояли. Была и Великая Отечественная война, и соблазн «живоцерковников», и никодимовская эпоха безобразий. А сколько святых, подвижников, старцев и стариц XX века! Видимо, и сейчас нам попускаются и будут попущены еще какие-то испытания, военные действия или природные катаклизмы, для пробуждения народа к покаянию, отстаивания чистоты веры православной. Но верим, что страна и Православие, с Божией помощью, сохранятся, врата ада не одолеют Церкви Христовой… и без «спасателей».
   Мы также против беззаконий и ожидаем Поместный Собор для осуждения экуменической ереси. Но уповаем на милость Божию и Его всеблагой Промысел в деле уврачевания смуты. Наше дело – знать и правильно смотреть на происходящее, исповедовать это при необходимости и стоять на этом даже до смерти. А неразумные, поспешные, самонадеянные информационные выпады в век высокоскоростных технологий наносят огромный вред.
   И еще. Они взялись хулить и клеймить православных «мп-шниками». Пусть не хулят и не анафематствуют! Московский Патриархат – это наша Церковь! И Глава Ее – Христос, а не патриарх или председатель ОВЦС или некая епархиальная канцелярия. При всей нашей ревности будем иметь уважение и почитание церковных санов.
   Очень прискорбно наблюдать эту картину, когда называющие себя православными начинают борьбу против своих же. Увы, это вписывается в планы врагов России и веры Христовой…

Владимир, Петр, Георгий, Анастасия, Ирина и Вячеслав,
православные верующие Московской епархии




УЙТИ ЛЕГКО, А ВЕРНУТЬСЯ ТРУДНО:
Письмо прп. Паисия Святогорца против экуменизма и раскола

Ваше Высокопреподобие, отец Харлампий!
Уйти легко, а вернуться трудно: Письмо прп. Паисия Святогорца против экуменизма и раскола     Насколько я могу видеть, в нашей Церкви произошёл большой шум из-за различных движений в сторону объединения, а также взаимодействия Вселенского патриарха с папой, и я, как чадо Церкви, чувствую боль, и нахожу полезным, помимо моих молитв, послать небольшую ниточку, которая могла бы послужить для сшивания одежды нашей Матери Церкви. Я знаю, что вы окажете любовь и поделитесь этим с вашими верующими друзьями. Благодарю вас.
    Прежде всего, я хотел бы у каждого попросить прощения за то, что осмелился написать нечто, при том, что я не являюсь ни священником, ни богословом. Я надеюсь, все поймут, что это письмо не более, чем выражение моей глубокой боли о прискорбной позиции и мирской любви нашего отца, патриарха Афинагора.
    Кажется, он влюбился в другую женщину, – которая называется папистской церковью, – потому что наша Православная Мать совсем не произвела на него впечатления, ведь она столь скромна. Эта любовь, которая была слышна из Константинополя, стала сенсацией для многих православных, которые в настоящее время живут в обстановке такой безсмысленной любви в городах по всему миру. Более того, эта любовь в духе века сего: семья теряет свое божественное значение именно от такого вида любви, которая имеет целью разрушение, а не объединение.
    Такую вот мирскую любовь Патриарх являет к Риму. Хотя он должен был бы, прежде всего, показать любовь к нам, своим чадам, и к нашей Матери-Церкви, – к сожалению, он направил свою любовь на сторону далече. В результате, – восторг мирских чад, которые любят сей мир, и имеют в себе эту мирскую любовь, и возмущение чад Православия, молодых и старых, которые имеют в себе страх Божий.
    С грустью мне приходится писать, что среди всех сторонников объединения Церквей, которые мне встречались, я ни разу не видел имеющих хотя бы крупицу духовности. Тем не менее, они знают, как говорить о любви и единстве, хотя сами не едины с Богом, потому что не любят Его.
    Мне хотелось бы ласково попросить всех наших братьев-объединителей: поскольку вопрос объединения Церквей есть нечто духовное, и мы нуждаемся в духовной любви, то давайте оставим его для тех, кто имеет великую любовь к Богу и является богословом, подобным отцам Церкви, а не «законником»; тем, кто всецело посвятил себя служению Церкви, а не просто покупает большие свечи; и тем, кто возжигает огонь любви к Богу, а не зажигающему светильник пономарю.
    Мы должны признать, что существуют не только природные, но и духовные законы. Так что будущий гнев Божий не отвратить путем собирания вместе грешников (ибо тогда мы получим двойной гнев), но – покаянием и следованием заповедям Господа.
    Также мы должны помнить, что наша Православная Церковь не имеет никакого недостатка. Лишь кажущуюся нехватку трезвомысленных иерархов и пастырей со святоотеческим мышлением. «Мало избранных» (Мф. 22:14). Однако, это не должно служить к огорчению. Церковь – есть Церковь Христова, и Он управляет ею. Это не храм, построенный верующими из камней, песка и цемента, который затем сожгли варвары; Церковь – это Сам Христос. «И тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит» (Мф. 21:44). Когда Господь сочтёт нужным, Он пошлёт новых Марка Эфесского и Григория Паламу, чтобы объединить всех смущённых наших братьев, исповедовать Православие, укрепить Предание и даровать великую радость нашей Матери Церкви.
    В прежние времена, как мы знаем, многие верующие чада нашей Церкви, монашествующие и миряне, к сожалению, отделились от нее из-за объединителей. По моему мнению, отделяться от Церкви каждый раз, когда Патриарх совершает ошибку, – дело совсем негодное. Быть вместе с Матерью-Церковью – это долг и обязанность каждого её члена, чтобы по-своему бороться за благочестие. Прекратить же поминовение патриарха, отколоться, создать собственную церковь и продолжать оскорбительно говорить о патриархе - это, я полагаю, безсмысленно.
    Если из-за того или иного приключившегося отклонения патриарха, мы отделяемся и создаем свои собственные Церкви – от чего Господь да сохранит нас! – мы уподобимся протестантам. Уйти легко, а вернуться трудно. К сожалению, появилось много «церквей» в наше время, созданных или большими группами, или даже всего одним человеком, поскольку для некоторых достаточно иметь храм в своей каливе (я говорю о вещах, которые происходят здесь, на Святой Горе), чтобы решиться создать собственную независимую Церковь.
    Если объединители наносят Церкви одну рану, то отделяющиеся наносят другую.
    Давайте молиться, чтобы Бог просветил всех нас, включая нашего Патриарха Афинагора, чтобы прежде произошло объединение этих «церквей» [раскольников, ушедших из Церкви]; чтобы установилось спокойствие среди смущённой православной паствы, чтобы мир и любовь царили между Православными Церквами. А затем давайте думать и о единении с другими «исповеданиями», – но только если они искренне пожелают принять православное вероучение.
    Я хотел бы также сказать, что существует ещё одна, третья группа, в нашей Церкви. Это братья, которые остаются в Церкви как ее чада, но не имеют духовного согласия между собой. Они тратят свое время на то, чтобы критиковать друг друга, а не на то, чтобы вместе трудиться ради общего блага. Один следит за другим (больше, чем за самим собою), чтобы узнать, что тот скажет или напишет, и тут же пригвоздить его. Однако если бы сам он сказал или написал то же самое, то, несомненно, изыскал бы в свою поддержку множество цитат из Священного Писания и отцов.
    Огромный вред происходит от этого, ибо, в то время как один задевает своего соседа, другой бьет его в ответ на глазах у всех верующих. И очень часто от этого неверие поселяется в душах слабых, ибо их возмущают такие люди. К сожалению, некоторые из нас предъявляют бессмысленные претензии к другим. Мы хотим, чтобы они соответствовали нашему духовному устроению. Иными словами, когда кто-то не совпадает с нами по характеру, кажется нам слишком мягким или слишком строгим, то мы немедленно приходим к выводу, что он не является духовным человеком.
    Мы все необходимы для Церкви. Все святые отцы, как мягкие, так и строгие, служили ей. Подобно тому, как для человеческого тела нужно и сладкое, и солёное, и горькое и кислое, то же самое и для Церкви. Все необходимы. Один духовно дополняет другого, и все мы обязаны терпеть не только особенности духовного склада, но и человеческие слабости каждого из нас.
    Я снова искренне прошу прощения у всех за то, что осмелился писать. Я лишь обычный монах и мое дело – стремиться, насколько могу, совлечь с себя ветхого человека, и молитвою к Богу помогать другим и Церкви. Но поскольку тревожные вести, касающиеся нашего Святого Православия, достигли даже моей отшельнической кельи, я очень болезновал, и счел хорошим написать то, что почувствовал. Давайте будем молиться о том, чтобы Господь даровал Его благодать, и пусть каждый из нас поспособствует, как сможет, славе нашей Церкви.

    С большим уважением ко всем,
    Монах Паисий,
    Святая Гора Афон,
    23 января 1969 г.


Источник: Блог инока Аркадия




О БЛАГОРАЗУМНОМ ИСПОВЕДНИЧЕСТВЕ:
Третье письмо иеромонаха Филофея (Сергиева) по применению 15-го правила Двукратного Собора


Христос посреде нас, возлюбленный о. Иоанн!

Третье письмо иеромонаха Филофея (Сергиева) по применению 15-го правила Двукратного Собора Слава Всемилостивому Богу, Который даровал нам возможность не только веровать в Него, но и претерпевать за Него гонения (ср.: Флп. 1, 29).

Свт. Афанасий Великий так описывает ситуацию в Церкви его времени: «…Люди с извращенным ересью смыслом [ариане], неиспытанные в вере, восстают против истины и жестоко преследуют Церковь; одни из братьев подверглись побоям,  другие истерзаны пытками и – что всего тяжелее – даже на епископов простирается их дерзость…»

Мы пока еще не испытывали таких гонений от еретиков-экуменистов. Но гонения неизбежны. И, судя по пророчествам святых, жестокость их будет еще страшнее и ужаснее.

Конечно, мучителями, скорее всего, станут не сами еретичествующие «митрополиты», «епископы» и «священнослужители», но единомысленные с ними мирские власти, ратующие за глобализм, за объединение всех религий и подчинение их единому «правителю» – антихристу

Посему надо нам усерднее упражняться в молитве и посте, дорогой о. Иоанн, чтобы мужественно претерпеть все испытания до конца и не стать предателями Истины.

Никогда не говорил и не говорю, что 15-е правило Двукратного Собора неприменимо к Патриарху. Кто так утверждает, тот исповедует папизм. Никто в Церкви Божией не может поступать безнаказанно. И если Патриарх проповедует открыто ересь, осужденную прежде Соборами или Святыми Отцами, то каждый епископ или священник вправе отойти от еретика и не поминать его на Литургии.

Но в то же время иногда враг под видом благочестия обманом уводит верных из Церкви. Сначала перестают поминать и служат самовольно на антиминсе, а потом так и остается своего рода секта непоминающих, которая уже обретает статус «вне Церкви».

Сегодня много раскольников. Но спроси их, и все они будут утверждать, что они не в расколе.

Если это так, то почему же не поминаете никого из епископов? Неужели Вы считаете, что врата адовы одолели Церковь Божию и больше нет православных архиереев?

Если не считаете так, то должны обязательно поминать. Иначе тщеславие и горделивое превозношение над другими толкнет на необдуманные поступки.
Надо не забывать, что церковные каноны – это не только свод правил, которые мы обязаны исполнять, но и наставление для Патриархов, епископов и священнослужителей, как надо поступать в том или ином случае.

Например, 12-е Апостольское правило гласит: «Аще кто из клира, или мирянин, отлученный от общения церковного, или недостойный приятия в клир, отошед, в ином граде принят будет без представительной грамоты: да будет отлучен и приявший и приятый».

Как видим, это указание для наставления епископского. Чтобы архиерей понимал, как правильно поступить с тем, кто, быв отлучен в одном месте, используя лукавство, перешел в другой город и прибился к клиру. Так вот, на основании этого правила епископ должен отлучить не только того, кто хитростью просочился в клир, но и того, кто безрассудно его в этот клир принял.

Теперь рассмотрим 15-е правило Двукратного Собора.
    «Посему, аще который пресвитер, или епископ, или митрополит, дерзнет отступити от общения со своим Ппатриархом, и не будет возносити имя его, по определенному и установленному чину, в Божественном тайнодействии, но прежде Соборного оглашения и совершенного осуждения его, учинит раскол: таковому святый Собор определил быти совершенно чужду всякого священства, аще токмо обличен будет в сем беззаконии.
   Впрочем, сие определено и утверждено о тех, кои, под предлогом некоторых обвинений, отступают от своих Предстоятелей, и творят расколы, и расторгают единство Церкви. Ибо отделяющиеся от общения с Предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми Соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде Соборного разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным.
   Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений
».

Очевидно, что и это правило является наставлением для Патриархов, митрополитов и епископов. Оно научает их, как поступать с теми, кто уклонился от общения церковного со своим Предстоятелем.

И если тот, от кого уклонились, действительно является еретиком, то отделившиеся от еретика «не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным».

Правило таким образом разъясняет, как принимать в свой клир отделившихся от еретика-Предстоятеля.

А собирающиеся в отдельные собрания и не поминающие никого, либо поминающие кого угодно по собственной воле, ради оправдания своего непоминания, хотя изначально отступили от своих епископов под благовидным предлогом, все же впоследствии становятся раскольниками.

Сегодня непоминанием Патриарха вопрос не решить. Необходимо соборное архиерейское осуждение ереси экуменизма. А давать повод ищущим повода – неразумно.

Уместно вспомнить, как искушали Господа нашего Иисуса Христа, вопрошая Его, подавать ли подать кесарю или нет. На это Сын Божий мудро ответил: «Кесарю кесарево, а Богу Богово» (Мк. 12, 17). Он не дал повода хитрецам обвинить Себя врагом кесаря.

О благоразумии рассказывается и в житии преп. Максима Исповедника. В то время начальник армии, призвав важнейших клириков города Селемврии, а равно пресвитеров, диаконов и почетнейших иноков, послал их к блаженному Максиму. Житие повествует, что «когда они пришли, преподобный встал и поклонился до земли, воздавая почет их званию». И хотя эти клирики имели согласие с монофелитской ересью, преподобный почитал их сан. Вот благоразумие великого Исповедника Православной веры.
Будем же, возлюбленный о Христе о. Иоанн, искать мудрости в сложившейся ситуации. И как говорит святой апостол Иаков: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему» (Иак. 1, 5).

Мы не принимаем никакие экуменические декларации и не подчинимся им. Веруем так, как верили Святые Отцы наши. Все новшества отвергаем, а если придется пострадать за Истину, то будем молить Бога, чтобы укрепил нас и в этом.

С любовию о Христе,
недостойный и многогрешный иеромонах Филофей




МЕЖДУ ОБЛИЧЕНИЕМ И ОСУЖДЕНИЕМ:
Каноническое рассмотрение вопроса о поминовении Патриарха и епископов


Между обличением и осуждением: Каноническое рассмотрение вопроса о поминовении Патриарха и епископовВ последнее время некоторые люди распространяют мнение, что якобы необходимо прекратить поминовение Патриарха в Божественном тайнодействии, предлагают прервать общение с Московской Патриархией и искать Истину в другом месте.

Ошибка этих несчастных людей прежде всего заключается в том, что они не понимают разницы между обличением и осуждением и берут на себя право судить, на что не имеют власти от Бога.

Пресвитер имеет власть совершать Таинства, но не все. Он, например, не может рукополагать. К тому же он не в силах запретить или лишить сана кого-либо из клириков. Эта власть принадлежит лишь епископам. А потому Святые Отцы IX Поместного Константинопольского Собора (861 г.) рекли в 13-м правиле:

«Вселукавый, посеяв в Церкви Христовой семена еретических плевел, и видя, яко они мечем Духа посекаются из корени, вступив на другой путь козней, покушается безумием раскольников рассекать Тело Христово; но и сей его навет совершенно воспрещая, святый Собор определил ныне: аще который пресвитер или диакон, по некоторым обвинениям, зазрев своего епископа, прежде Соборнаго исследования и рассмотрения, и совершеннаго осуждения его, дерзнет отступити от общения с ним, и не будет возносити имя его в священных молитвах на литургиях, по церковному преданию: таковый да подвергнется извержению, и да лишится всякия священническия чести. Ибо поставленный в чине пресвитера и восхищающий себе суд, митрополитам предоставленный, и прежде суда, сам собою осуждати своего отца и епископа усиливающийся, не достоин ни чести, ниже наименования пресвитера. Последующие же таковому, аще суть некие от священных, такожде да лишены будут своея чести: аще же монахи или миряне, да отлучатся вовсе от Церкви, доколе не отвергнутся сообщения с раскольниками и не обратятся к своему епископу».


Святые Отцы, ведая лукавство врага спасения рода человеческого, дабы не было истолковано правило указанное как-нибудь превратно, приняли следующее, 14-е правило, в котором подтверждается данное постановление:

«Аще который епископ, поставляя предлогом вину своего митрополита, прежде Соборнаго рассмотрения отступит от общения с ним и не будет возносити имя его, по обычаю, в Божественном тайнодействии: о таковом святый Собор определил: да будет низложен, аще токмо обличен будет, яко отступил от своего митрополита и сотворил раскол. Ибо каждый должен ведати свою меру: и ниже пресвитер да пренебрегает своего епископа, ниже епископ своего митрополита».

Итак, оба правила говорят нам о том, что никто из клира и мирян не имеет права отделяться от епископа и прекращать поминать его имя на Божественной Литургии прежде соборного осуждения его.

В 15-м правиле того же Собора читаем:
«Что определено о пресвитерах и епископах и митрополитах, то же самое, и наипаче, приличествует патриархам. Посему, аще который пресвитер, или епископ, или митрополит, дерзнет отступити от общения со своим Патриархом и не будет возносити имя его, по определенному и установленному чину, в Божественном тайнодействии, но прежде Соборнаго оглашения и совершеннаго осуждения его, учинит раскол: таковому святый Собор определил быти совершенно чужду всякаго священства, аще токмо обличен будет в сем беззаконии...»

Итак, пока Патриарх не будет осужден соборно, мы обязаны его поминать. А если прежде перестанем поминать, то сами явимся нарушителями канонов и попадем под определение раскола.

«Впрочем, сие определено и утверждено о тех, кои, под предлогом некоторых обвинений, отступают от своих предстоятелей, и творят расколы, и расторгают единство Церкви, - говорит все то же 15-е правило. - Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем ради некия ереси, осужденныя святыми Соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом прежде Соборнаго рассмотрения - не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений».

Ересь экуменизма - это, безусловно, всеересь, которая искажает догмат о Церкви. Но она не осуждена пока ни на одном Соборе Поместных Православных Церквей. Другое дело, если Патриарх или кто-либо из епископов станет открыто проповедовать с амвона арианскую, монофизитскую или какую-либо иную, ранее осужденную ересь, - тогда, без сомнения, необходимо отмежеваться от таковых. Но пока мы, напротив, слышим скорее оправдания (пусть и лукавые), чем проповедь: патриархийные СМИ нас убеждают, что «не было служения», «не было моления» и т.д.

Прекращающие поминать Патриарха восхищают суд, данный Господом митрополитам, и как бы лишают его патриаршего звания.

Сторонники непоминовения часто ссылаются на преп. Максима Исповедника, который отступил от общения с еретиками-монофелитами, утверждавшими, что Христос обладал одной лишь волей - Божественной. Однако исторические факты доказывают, что преп. Максим прекратил общение лишь после того, как эта ересь была осуждена соборно.

Когда еретик Афанасий, Патриарх Антиохийский, спросил императора Ираклия (611-641), как должно говорить: обладает ли Христос одной волей или двумя - Божественной, и Человеческой, тогда Ираклий обратился к Сергию, Патриарху Константинопольскому, а также Киру, епископу Фасидскому, и, спросив их, нашел, что они учат об одной воле и одном действии. Император же обратился к Римскому архиепископу Иоанну, который не только не принял, но и подверг анафеме таковую их ересь. А Софроний, Патриарх Иерусалимский, узнав это и собрав подвластных ему епископов, анафематствовал монофелитское учение и соборное определение послал Сергию Константинопольскому и Иоанну Римскому (см. Житие преп. Максима Исповедника). Следовательно, у святого Максима были все основания, чтобы перестать поминать Патриарха-еретика и отступить от общения с ним.
Прекратив поминовение Патриарха Сергия, проповедавшего монофелитскую ересь, осужденную Иерусалимской Поместной Церковью, преп. Максим не собрал вокруг себя какую-то новую Церковь, как это делают раскольники, устраивающие самочинные сборища, а в 633 г. перешел в юрисдикцию Церкви Иерусалимской и находился там под омофором свт. Софрония, Патриарха Иерусалимского.

Иначе говоря, 15-е правило Двукратного Собора считает похвальным, если кто-либо перестанет поминать предстоятеля-еретика и прекратит с ним общение «ради некия ереси, осужденныя святыми Соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в церкви». Однако оно не дозволяет при этом создавать иную «церковь», как это делают раскольники. Напротив, правила строго осуждают раскол и повелевают, отделяясь от предстоятелей-еретиков, вступать в подчинение верным предстоятелям, что последовательно подтверждается канонами.

Свт. Василий Великий в Первом правиле говорит, что древние иное нарекли «ересью, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками называли они совершенно отторгшихся и в самой вере отчуждившихся; раскольниками - разделившихся во мнениях о некоторых предметах церковных, и о вопросах, допускающих уврачевание; а самочинными сборищами - собрания, составляемыя непокорными пресвитерами, или епископами и ненаученным народом».

Правило 18-е Четвертого Вселенского Собора повелевает: «Составление или соумышление скопища, аки преступление, совершенно воспрещено и внешними законами: кольми паче должно возбранять в Церкви Божией, дабы сего не было...» Это подтверждает и 34-е правило Шестого Вселенского Собора. Очевидно, что преп. Максим Исповедник поступал в соответствии с церковными канонами. В 647 г. он принял участие в африканских соборах епископов, где монофелитство также было осуждено как ересь.

В октябре 649 г. римским епископом Мартином был собран Поместный Латеранский Собор, на котором присутствовало 150 западных епископов и 37 представителей Православного Востока, среди которых находился и преп. Максим Исповедник. Собор осудил ересь монофелитства и проповедников ее.
Итак, абсолютно ясно, что преп. Максим не поминал и не был в общении с Константинопольским Патриархом, осужденным соборно. И хотя правило «о необходимости поминать погрешившего Патриарха до полного его соборного осуждения» было официально записано лишь в 861 г. на Двукратном Соборе, все же Церковь и ранее следовала этому правилу, как изустному наставлению апостольскому.

Следовательно, и мы не должны покидать Церковь и прекращать поминовение епископов, доколе не осудит их собор. А если и понесем какое-либо неправедное наказание от еретиков, то да потерпим, благодаря Господа. Свт. Иоанн Златоуст писал: «Как на сражениях мы видим доблестных воинов и сражающимися усердно и падающими мужественно, так и вступающие в это служение должны и священствовать и принимать низвержение с этой власти так, как надлежит христианским мужам, знающим, что такое низвержение доставляет не меньший венец, как и самая власть. Кто подвергается ему, не сделав ничего непристойного и противного этому достоинству, тот уготовляет несправедливо низложившим его наказание, а себе большую награду: блажени есте, - говорит Господь, - егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 5, 11-12).

Когда собор под Дубною, недалеко от Халкидона, на котором председательствовал Феофил, осудил свт. Иоанна Златоуста и лишил его сана, то Святой не составил новую Церковь из многочисленных своих чад, но поступил так: «Выходя в последний раз из церкви, Иоанн Златоуст вошел в крестильню, позвал блаженную Олимпиаду с диаконисами Пентадиею, Проклиею и Сальвиною, добродетельною вдовою, и сказал им: „Подите сюда, дети мои, и послушайте меня. Что против меня ведется, вижу я, подходит к концу. Я свое дело сделал и думаю, едва ли вы еще увидите меня. Поэтому прошу вас, не оставляйте церкви из-за епископа, которого поставят на мое место, по принуждению ли или общим советом, но повинуйтесь ему, как повиновались Иоанну: церковь не может быть без епископа. Итак, да будет с вами милость Божия, поминайте меня в своих молитвах!"» (см.: Житие св. Олимпиады. Двадцать пятый день июля // Свт. Димитрий Ростовский. Жития святых).

Конечно, могут сказать: «Кто же осудит нынешних епископов-экуменистов, которые, захватив власть в Церкви, низвергают верных епископов и устраивают гонения на истинных пастырей?» На это ответим словами святого апостола и евангелиста Матфея: надлежит всему тому быть (Мф. 24, 6). Преп. Оптинский старец Нектарий, пророчествуя, говорил, что многие верующие отпадут от Истины и будет в Церкви «один епископ, один священник и один мирянин». Этими словами Святой хотел сказать, что очень мало останется людей, истинно верующих во Христа.

Но как учит нас Священное Писание, не будем страшиться - все в руце Божией. Еще каких-то 20 лет назад никто и не помышлял о том, что мощная социалистическая система может развалиться. Однако сегодня мы видим, что осталось от коммунистических идей.

Веруем, что Бог и ради одного праведного епископа спасет Россию и подаст ей возрождение, и, по пророчествам старцев, будет в России православный Царь, который соберет Поместный Собор - тот, что осудит все нынешние ереси и всех еретиков.

Священник Александр Комаров
Иеромонах Геронтий (Костенко)

Источник: Глас православного народа




НЕ НАДО СМУЩАТЬСЯ И СМУЩАТЬ ДРУГИХ!
Против раскольнической экклезиологии «безблагодатности Церкви патриарха»

Не надо смущаться и смущать других! Против раскольнической экклезиологии &laquo;безблагодатности Церкви патриарха&raquo;Сейчас можно услышать от некоторых, неутвержденных в вере православных, такие раскольнические по духу высказывания, что якобы таинства, совершаемые патриархом Кириллом безблагодатны, так как патриарх Кирилл - еретик...

Откуда вы нашли такую связь? Где почерпнули такую «догматику»? В каких канонах об этом говорится?!

Не будем здесь обсуждать: еретик патриарх Кирилл или не еретик; но даже если и еретик, что дальше? Какие выводы из этого?! Русская Православная Церковь - благодатная Церковь Христова! Благодатность таинств зависит не от совершителя их, а от того, в Церкви они совершаются или нет. Таинства церковные носят объективный характер! Это еще в 5 веке доказал блаженный Августин в спорах с донатистами. Благодатность таинств зависит не от того, еретик их совершает или не еретик, а от того в лоне Церкви Христовой эти таинства совершаются или вне ее границ.

15-й канон Двукратного Собора ничего не говорит о безблагодатности таинств церковных. Более того, он всего лишь предоставляет возможностьв крайнем случае отделиться от правящего архиерея, если тот публично проповедует ересь, но не обязывает и не принуждает к этому. И тем более, в этом каноне ничего не говорится о возможности создании параллельных церковных структур с синодами и архиерейскими хиротониями. Этот канон отражает лишь дисциплинарный и педагогический момент, но не догматический. Он никак не говорит о создании новой Церкви, по причине безблагодатности старой. Святые отцы никогда не покидали Церковный Корабль и не создавали расколов, но боролись с ересью внутри самой Церкви.

Если РПЦ МП — Церковь, то и таинства в ней благодатны! Да, бывает Господь иногда промыслительно попускает присутствие в Церкви еретиков, можно привести множество таких исторических примеров. Но находясь в одной Церкви Христовой святые отцы ничтоже сумняся сослужили с еретиками и причащались вместе с ними из одной чаши, не переставая при этом обличать и вразумлять их, ожидая от них покаяния и исправления. Святитель Афанасий Великий сослужил с еретиком епископом Маркеллом Анкирским, а святитель Иоанн Златоуст с еретиком епископом Феодором Мопсуетским, но не потому что те не были еретиками, а потому что до времени все они находились в одной Церкви. Вот после отлучения от Церкви с еретиками уже нельзя молиться, сослужить и причащаться, на это есть соответствующие каноны и апостольские правила.

Не нужно прельщаться и прельщать других! Надо совершенно спокойно принимать из рук Патриарха Кирилла Святое Причастие, как от рук Самого Христа, и твердо веровать в догмат Церкви Христовой! Мы не к Патриарху приходим в Церковь, а ко Христу. А если отрицать объективность церковных таинств, поставлять их благодатность в прямую зависимость от их совершителя, то тогда вообще никогда не представится возможности причаститься, так как никогда «достойного» совершителя не найти и при всем желании. По слову преподобного Ефрема Сирина: «Церковь - это не собрание святых, а толпа кающихся грешников». Понятно, что грех греху - рознь. Что ересь - это не слабость воли, как все прочие грехи, а упорство. Но и при этом объективность церковных таинств сохраняется. Мы не можем перед каждым причащением вопрошать священника: «Како веруеши?», и в зависимости от ответа причащаться или нет. Главное - это то, что мы в Церкви Христовой, и таинство совершает Сам Господь и по молитвам всей Церкви! Надо твердо это знать и не погрешать против Истины, чтобы самим не оказаться в одном месте с еретиками и их главой - диаволом. Так как хула на церковные таинства, есть хула на Духа Святого.


Источник: ИПВ Русь-Фронт




ЕПИСКОПА СВОЕГО НЕ ЗАЗИРАТЬ И СУД СОБОРНЫЙ НАД НИМ НЕ ПРЕДВОСХИЩАТЬ:
Каноническое объяснение позиции против непоминающих (ВИДЕО)

«Мне каждую неделю звонят и спрашивают, поминаю ли я патриарха, чтобы в случае непоминания приезжать ко мне причащаться... На какую зыбкую и шаткую почву становятся непоминающие... если б они только сами себя подвергали такой опасности... увы!

Службы их, согласно определнию свт. Василия Великого, являются самочинными сборищами, которые есть дорога к расколу. А представляемая ими каноническая безупречность при рассмотрении оказывается канонической ущербностью».

Именно такое рассмотрение представил в своей проповеди в Неделю о мытаре и фарисее (5 февраля 2017 г., праздник Собора Новомучеников и Исповедников Российских) настоятель Богородице-Рождественского подворья села Федосьино иеромонах Арсений (Железнов).



- Вторая часть 15-го правила Двукратного Константинопольского Собора: имеет ли право священник служить после того, как перестанет поминать Патриарха? имеет, если не запрещен от епископа;
- 13-е, 14-е и первая часть 15-го правила: запрещенный от епископа или сам себя отлучивший непоминовением епископа и Патриарха перестает служить;
- 39-е правило Святых Апостолов: священник - есть делегат епископской благодати и власти;
- 31-е правило Святых Апостолов: "должен обличить судом";
- 28-е правило Карфагенского Собора, 14-е правило Сардикийского Собора: "прежде иссследования не должен присвоить себе общения";
- историческое доказательство действенности данных правил в 3-м правиле 3-го Эфесского Вселенского Собора о еретике Нестории;
- непоминающие по 2-й части 15-го правила , по толкованию Аристина, могут быть приняты иными епископом или Поместной Церковью;
- кроме этого случая запрещенные клирики иными епископами и Церквями не принимаются: правила 31-е и 32-е Святых Апостолов;
- что есть ересь, раскол и самочинное сборище по Василию Великому? Его Первое Каноническое Послание к Амфилохию Иконийскому;
- заочное поминоваение на Литургии иных патриархов и епископов без их ведома и грамоты - неправильно;
- 2-я часть 15-го правила не имеет ни обязательного, ни даже рекомендательного характера, но есть дополнение к 15-му правилу или даже исключение из него;
- толкование Вальсамона: "..если ересь проводится первенствующим тайно и сдержанно, так что он еще колеблется, то никто не должен отделяться от него до осуждения; ибо возможно, что до окончательного решения он восприсоединится к православию и отстанет от ереси...";
- непоминовение Патриарха в наших условиях - несвоевременно и безответственно...


Источник: Русский Календарь



ГРЕХ ЦЕРКВИ ИЛИ ГРЕХ В ЦЕРКВИ?
О. Игорь Тарасов о том, есть ли сегодня благодать в храмах РПЦ МП

Ноев ковчег &ndash; прообраз Церкви

Вопрос: Святые говорили, что после 8 Собора в храмы нельзя будет ходить. Есть ли сегодня благодать в храмах МП? Почему Господь допускает экуменизм? Как Святая и Непорочная Церковь может болеть ересью?

Ответ протоиерея Игоря Тарасова (г. Коломна): В связи с этим стоит всем нам спросить себя: что для нас Церковь? Религиозная общественная организация, зарегистрированная как юридическое лицо в Минюсте, с уставом, собственностью, храмами, административными структурами во главе с Патриархом? – Тогда, действительно, цели, задачи и методы работы определяются только администрацией.

Но Священное писание раскрывает сущность Церкви иначе. В Ветхом Завете Ноев ковчег – корабль спасения – прообраз Церкви. Он указывает на важные детали ее устройства: Проектировщик и Конструктор – Бог, хотя строится все руками человеков. Капитана и штурвала нет, во время плавания семья Ноя только следит за порядком внутри. Ковчег – не судно, но ящик, и плыть должен только вверх, к Небу, спасая от потопления в бушующем море греха души верных. Ковчег один, и никаких других вариантов спасения в потопе греха нет.

Никакие внешние бури не могут его потопить. А навредить делу спасения могут сами насельники Ковчега, если, вместо тихого и безмолвного жития «во всяком благочестии и чистоте», начинают устраивать в отсеках корабля бучу – модернизировать, перестраивать то, что устроено святыми его строителями от Ноя и Авраама до Василия Великого и Федора Студита, Марка Эфесского и Иустина Челийского, или кидаются прорубать окна, якобы для проветривания – разрушать спасительную ограду Церкви, состоящую из канонов и правил Святых Отцов и Соборов.

Действия этих безумных миролюбцев-реформаторов к гибели Ковчега привести не могут – Господь не допустит: Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18), а вот смущение в немощные души вносят так, что иные ревнители «не по разуму» начинают с криками «нас предали!» прыгать за борт, на верную погибель…

В Новом Завете сущность Церкви дополняется другим символом: Церковь есть Тело Христово Он – Лоза, мы – веточки на Лозе. Ствол неохватной мощи, неизмеримой длины, веточек – миллионы. Природные и привитые, они живут только питаемые от Него соками всепобеждающей силы, чистоты и любви. При этом одни цветут пышными райскими цветами святости, другим не до цветов – болеют, но борются с недугами и все-таки растут, а третьи хоть и на лозе (по видимости), но надломились, засохли и завяли. Есть и четвертые – веточки и целые сучья, которые сохраняют еще вид отростков Винограда, отпали совсем и лежат далеко от Лозы.

В этом образе Церкви, нарисованным самим Христом, где находиться попирающий догматы еретик? Где разрушающий границы Церкви экуменист? – У подножия Ствола, в куче сухих веток…

Один духовный писатель ХХ века нарисовал такой образ Церкви: великолепный Храм, заполненный множеством людей, осиянный неизреченным светом, ангельский хор, апостолы, святители, мученики – за Царской Трапезою. Среди них возлежат и еще живущие на земле святые праведники. Пир веры! Вокруг храма тоже многолюдно, на лицах – отсветы из открытых окон, люди вторят поющим и в трепете взирают на ликование внутри храма. Люди поодаль занимаются своими делами, любуясь сиянием храма и обсуждая происходящее в нем. Вдалеке – множество спешащих по неотложным нуждам. Они на ходу прислушиваются к радостным звукам, оглядываются на блистающие зарницы, но даже не останавливаются – некогда, дела!

Где мы в этой картине? По-настоящему в Церкви – только святые, мы же, в лучшем случае, лишь на пороге или у стен ее. Где гордые миролюбцы, «святейшие» и «блаженнейшие» князья, презревшие учение Отцов и церковных канонов? Спешат на экуменические конференции и соборы, и в этом образе Церкви они где-то уже за лесами и морями.

Что и как может осквернить Церковь Христову? Ничто, никак и никогда. Она Свята и Непорочна и пребудет таковой до скончания мира. Согрешает только человек и сам себя маловерием, грехом или ересью отдаляет от сияющего храма.

В 2000-летней истории Церкви было много периодов, когда ересь, уже после соборного осуждения (анафематствования), видимым образом торжествовала, когда ее принимали епископы многих областей и даже архиепископ Константинополя, а стоящих в истине сгоняли с кафедр, сажали в тюрьмы и ссылали. Но никогда и никто не дерзал заявлять, что в эти периоды благодать Божия покидала Церковь, хотя эти периоды, бывало, продолжались десятилетиями. <…>. Церковь Христова очень крепко скроена! Даже Западной Церкви, принявшей ересь «филиокве» в IX веке, Господь долготерпел 200 лет, ожидая ее покаяния... <…>

Грех в Церкви – это не грех Церкви, но грех против Церкви. Оскверняются грехами человеки, потому непрестанна забота Церкви о борьбе с грехами, научении чад своих брани духовной, об обращении заблудивших и очищении кающихся.

Всякий грех – духовная болезнь и болезнь заразная. Грехи, искажающие основы веры – ереси – особенно заразны и могут поразить многих, тем более что легко совмещаются с внешним благочестием и фарисейской праведностью. Потому в первые века своей истории Церковь непримеримо восставала против ересей и еретиков. Устами своих богомудрых святителей и исповедников обличала и вразумляла нечестивцев и, не смотря на репрессии, мужественно стояла за Истину.

Но обратим внимание, что эти воины Христовы, даже когда были гонимы, никогда никуда не выходили и тем более не уводили с собой свою паству! Все они мужественно терпели гонения и исповедывали Истину до тех пор, пока соборным разумом, водимая Духом Божиим, Церковь побеждала ересь и устраивала вокруг себя крепостную стену из догматов и канонов.

Несомненно, экуменизм – ересь ересей, она давно проникла в церковную ограду, сегодня она открыто проповедуется с амвонов и в СМИ, имена еретичествующих хорошо известны, проявляются и принявшие, но вера Православная никак пока не изменена, а когда будет необходимо, наши епископы, пусть и малым числом, но соборно и канонично дадут отпор реформаторам и еретикам.

Сегодняшние наступление врагов Церкви Христовой имеет причину в духовном состоянии нас, христиан последних времен. Экуменизм попущен Богом как милость для пробуждения спящих, вразумления теплохладных и выявления чужих в церковной ограде. Но как в Иерусалиме был один храм, и, несмотря на присутствие в нем распявших Христа первосвященников, книжников и фарисеев, апостолы и первые христиане много лет после Вознесения их Учителя исправно молились в нем по издревле заведенному обычаю, потому что молились они Богу, – так и ныне Церковь Православная Апостольская одна, и только в ней, несмотря на наличие экуменистов-модернистов, действует спасительная благодать.

И сегодня Христос вновь вопрошает нас, учеников своих: «Может и вы хотите отойти?» Ответим вместе с Петром: «Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы Вечной Жизни…»


Источник: блог протоиерея Игоря Тарасова в соцсети «В контакте»





ИСПЫТАНИЕ НАШЕЙ ВЕРЫ В ЦЕРКОВЬ:
Стоит ли сегодня искать непоминающего священника?

Священнослужение

Протоиерея Игоря Тарасова, клирика Успенского Кафедрального собора города Коломны, апостасийные процессы в Церкви и мире не оставляют равнодушным. Он не раз публично высказывался как об опасности глобализации и цифровой идентификации, так и об угрозе распространения в православной среде экуменизма и модернизма (в частности, о т. н. гаванской встрече и «восьмом соборе»). За свою честную и безкомпромиссную позицию 22 июля 2016 года отец Игорь был запрещен в служении на три года, но ни в какой «непомин» или раскол не ушел, а смиренно принял указ священноначалия. Предлагаем вниманию читателей разъяснение священника относительно волнующего многих верующих вопроса.

Вопрос: Я уже несколько месяцев не хожу в храм, где поминают Патриарха Кирилла, очень скорблю и унываю без Причастия. Подскажите, где найти непоминающего священника?

Ответ отца Игоря: Сестра, мы все после Гаваны и Крита стали пристально присматривать за волками в дубленках, и по причине этой супервнимательности кажется, что они все уже изгадили. Но это не так. Конечно, они обнаглели, ибо команда дана – «Теперь будет легче...» Но и концерты на амвонах идут уже давно, и иконы с мощами дарили кому ни попадя, и экуменизм навязывался Церкви в 60-х годах покруче нынешнего.

Все это мерзость, и свидетельство апостасии, но сегодня враг ловит нас на эмоциях. Очень охолаживает Церковная история – какие были в IV–VIII веках периоды торжества ересей! Десятилетиями сидели на главных кафедрах еретики, но не было времени, когда Церковь теряла благодать. <…>

И самое главное. В Святом Причастии мы соединяемся со Христом Господом и Спасителем нашим. Через него соединяемся со своими братьями и сестрами по вере. Но только с теми, кто во Христе! Еретик, причащающийся со мною от одной Чаши, уже своими убеждениями, еще до соборного осуждения, от Христа отпал, как засохшая ветвь. Поэтому в Причастии я никак не соединяюсь с еретиком, кем бы он ни был. И на действенность Таинства Евхаристии не влияют личные грехи стоящего у престола, ибо все – грешники, а совершает Таинство Дух Святый.

Называющие Патриарха еретиком до его осуждения собором – подпадают сами под отлучение по 13-му правилу Двукратного Константинопольского Собора. 15-е правило этого Собора разрешает «непомин», но не обязывает! Это разрешение необходимо понимать в духе 13-го, 14-го и 15-го правил Двукратного Собора вместе, а они прежде всего направлены на пресечение чуждой духу Церкви демократии, суда нижестоящих над епископом (Партиархом). По духу и букве этих правил непоминовение Патриарха разрешено только священнику или епископу лично, но тащить за собой прихожан в «непомин» каноны не разрешают! Вопреки этому каноническому духу, у нынешних непоминающих есть внутренняя логика, неизбежно ведущая к расколу: «Мы в Церкви, но Патриарха-еретика не поминаем; раз Патриарх еретик, то поминающие его тоже еретики; раз все еретики, то Церковь – это мы...»

Так что не слушай кликуш, пытающихся по наущению бесов выгнать тебя в раскол. Церковь есть Тело Христово! Глава Церкви – Христос, а Патриарх – только руководитель чиновничьего аппарата. Жила же Русская Церковь 200 лет без Патриарха и ничего. Уж какое «сергианство» (подчинение Церкви государству) при Петре I было!

Читай притчу о пшенице и плевелах (см.: Мф.13, 24–30, 36–43). И еретики, и нечестивцы, и вообще сыны дьявола всегда были и будут допущены в церковную ограду, как был допущен на Тайную Вечерю Иуда-предатель. Но находясь формально в Церкви и даже на высоких административных должностях, экуменисты по духу к Телу Христову не принадлежат. И попущены для испытания нашей веры в Церковь, которую, по слову Спасителя, врата ада не одолеют. Мы с тобой дерзаем считать себя клеточками Тела Христова, а они – нет!

Враг использует свои технические средства – СМИ, интернет, чтобы сегодня калейдоскопом обличительных примеров ослепить верных осуждением. А осуждать нельзя нам, Бог не велит. Ни епископов еретичествующих, ни священников, ничего не говорящих о ереси экуменизма в РПЦ.

И спасать Церковь нам Богом не поручено. Говорить людям правду – да, обличать ложь и беззакония – везде, где можно, ради спасения собратьев – малограмотных и доверчивых овечек, расхищаемых волками. Но прежде всего заповедано – хранить душу от скверны и пребывать со Христом лично каждому из нас.

Так что держись веры отеческой и моли Бога, да спасет Он, ведомыми Ему Одному путями, Свою Невесту – Святую Церковь от поругания!

Для утешения и указания что делать, пример из истории Церкви:

«Уже вскоре после Первого Вселенского Собора в Никеи в 335 году, анафематствовавшего Ария и его учение, Император Константин под влиянием своей сестры Констанции переменил отношение к арианам и возвратил из ссылки Ария. Афанасий, Александрийский епископ, отказался восстановить пресвитера-еретика. Тогда ариане собрали собор против Афанасия и осудили его. Царь отправил его в ссылку, и у еретиков уже не было препятствий к победе, сила их при дворе была огромна. Большинство кафедр занимали их сторонники, а остальные епископы, зная позицию Императора, молчали. Когда Арий прибыл в Александрию, то даже в отсутствии Афанасия, народ возмутился, и Церковь Александрийская отказалась его принять. Тогда Константин вызвал к себе Ария и сам устроил допрос его о вере, в присутствии епископа Александра. Обманутый льстивыми ответами злохитростного волка, Царь велел Александру на другой же день принять Ария в Церковь. Глубоко опечаленный епископ не знал, что делать и в смятении молил Бога наутро взять либо его, либо Ария. У христиан осталось только одно средство – слезная молитва. Наложив на себя пост они молились, да охранит Господь Святую Церковь Свою. Святой Иаков Низибийский, бывший в то время в Константинополе, разделял скорбь и моление православных. Наутро, в воскресенье, ариане, окружив вождя своего, торжественно и победно шествовали в Церковь. Но вдруг Арий почувствовал себя нехорошо, отошел в сторону и внезапно умер. Событие это поразило всех и было воспринято как действие всемогущей десницы Божией. Случилось это перед Пасхой 337 года» (История православной церкви до разделения церквей. СПб., 1994).


Источник: http://christian-spirit.ru





НИЧЕГО НОВОГО ПОД СОЛНЦЕМ:
Подборка материалов по применению 15-го правила Двукратного Собора


Опасность разделений в Церкви


Нет ничего нового под солнцем.

Бывает нечто, о чем говорят:
«смотри, вот это новое»; но это было
уже в веках, бывших прежде нас.
Еккл. 1, 9–10

В последнее время от нашей Русской Православной Церкви отделились некоторые смущенные действиями Патриарха и ряда архиереев священнослужители и миряне. Оправдывая свой поступок, они ссылаются на святоотеческое учение и церковное право, в частности – 15-е правило Двукратного Константинопольского Собора.

Примечательно, что эти люди чаще всего не могут ответить на вопрос, почему данный канон был применен ими к «еретичествующему Патриарху» только сейчас, хотя представители священноначалия РПЦ МП участвуют в экуменическом движении уже не один десяток лет.

Так, Патриарх Алексий II еще в 1991 г. во время визита в США при посещении синагоги поприветствовал иудеев словами «Шалом, братья!». Множество раз посылал он и поздравительные телеграммы с обращением «Святейший» в адрес папы римского. Вот, например, послание к кардиналу Ратцингеру по случаю смерти папы Иоанна Павла II: «Ваше Высокопреосвященство! (!!!) Позвольте выразить Вам и в Вашем лице всей Полноте Римско-Католической Церкви глубокое соболезнование в связи с кончиной Его Святейшества (!!!) Папы Римского Иоанна Павла II. Вместе с Вами скорбим об утрате, постигшей Римско-Католическую Церковь. Почившего Предстоятеля древней Римской кафедры отличали преданность избранному в юности пути, горячая воля к христианскому служению и свидетельству…».

Не считая приведенные заявления нормальными с точки зрения учения и правил Церкви, мы процитировали их лишь для того, чтобы показать отсутствие логики в действиях нынешних «непоминающих».

Таким образом, проблема экуменизма и провоцируемых различными нарушениями со стороны представителей иерархии расколов не нова. Поэтому мы решили сделать небольшую подборку материалов по этой теме, опубликованных православно-патриотическими СМИ в течение последних пяти-шести лет. Надеемся, они помогут читателям лучше разобраться в этом актуальном вопросе.

 

Камень преткновения для отделяющихся от Церкви:
Комментарий к 15-му правилу Двукратного Собора

Единственное основание для отделения от законной церковной иерархии из-за различных отступлений высшего клира – 15-е правило Двукратного Собора. Следовало ожидать, что такое серьезное действие как отделение должно иметь гораздо более глубокую и обширную каноническую основу, но, как оказалось, за основу в данном случае взят один-единственный канон. Притом – его вторая часть. Первая часть этого правила всегда замалчивается злоупотребляющими им, что совершенно не случайно! Поэтому попытаемся сделать краткий разбор полного текста канона, отмечая то, в чем состоит злоупотребление со стороны отделяющихся в раскол антиэкуменистов и старокаленда-рников (речь идет о различных раскольнических деноминациях, всевозможных «истинно-православных церквах», «синодах противостоящих» и т.п., прервавших общение с законной иерархией, ссылаясь на то, что та погрязла в ереси экуменизма и / или приняла новый масонский календарь. К верующим и клиру, неприемлющим экуменизм и новый стиль, сохраняющим верность святым канонам и Священному Приданию Церкви, но не уклоняющимся в раскол, критические замечания автора статьи, разумеется, не относятся. – Примеч. перев.).

Вот что гласит 15-е правило:

То определено о пресвитерах и епископах и митрополитах, то самое, и наипаче, приличествует патриархам. Посему, аще который пресвитер, или епископ, или митрополит дерзнет отсупити от общения со своим патриархом и не будет возносити имя его, по определенному и установленному чину, в Божественном тайнодейст-вии, но прежде соборного оглашения и совершенного осуждения его учинит раскол: таковому святый Собор определил быти совершенно чужду всяка-го священства, аще токмо обличен будет в сем беззаконии. Впрочем сие определено и утверждено о тех, кои, под предлогом некоторых обвинений, отступают от своих предстоятелей, и творят расколы, и расторгают единство Церкви. Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми Соборами или Отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но потщились охранити церковь от расколов и разделений.

Видно, что правило состоит из двух частей. Первая часть (выделена полужирным и курсивом) – это его законоустановительная часть. Здесь есть сущность правовой нормы, и эта часть, как общепринято, имеет обязательный, императивный характер, что видно и из самого текста. Вкратце: кто пресекает общение со своим Патриархом прежде его соборного осуждения, должен быть совершенно извержен из священного сана. Вторая часть (выделена курсивом) представляет собой исключение по отношению к первой, основной, законоположи-тельной части; как уже упомянуто, это условия и мотивы для исключения.

Важно отметить, что две части различаются по своей обязательности. Обязательной является именно первая часть, а вторая только указывает случаи, когда эта обязательность бывает отчасти приостановлена, прекращена на неопределенное время. Вторая часть правила по существу – икономия – снисхождение, компромисс, и ни в коем случае нельзя приписывать ей обязательность наравне с первой. По своему характеру вторая часть дозволительна, а не обязательна.

В чем злоупотребления оставляющих единство Церкви на основании этого правила?

Выше упоминалось, что канон «урезается» через игнорирование его главной части. Но каковы же мотивы? Если канон представлен в полном варианте, он дает совсем ясное представление о соотношении между обязательной и допустимой (икономийной) частью – между правилом и исключением. Поэтому, когда игнорируют первую часть, злоупотребляющие представляют вторую самостоятельной и таким образом превращают исключение в правило, а ико-номию подменяют акривией. Конкретнее: пресечение общения становится уже не просто возможностью, а безусловным обязательством. И это есть только начало злоупотреблений и канонических нарушений. Вот что следует далее.

Даже если взять только эту вторую часть, из нее понятно, что она просто дает право (но не накладывает обязательства) прекратить поминовение Патриарха или епископа, публично проповедующего ересь. Превращая это право в обязательство, злоупотребляющие расширяют действие канона, руководствуясь следующей неправославной антиканоничной логикой: Если непоминовение уже обязательно, тогда те, кто продолжает поминать, являются нарушителями, которые, в свою очередь, также не должны быть поминаемы.

Одна из причин быстрого размножения антиэкуменических, старокалендарных раскольнических формаций в том, что они создают специфичные логические схемы для непоминовения. Например: мы не можем иметь общения с А, потому что тот поминает Б, который поминает В, который поминает Г, который поминает... Я, который экуменист. По этим схемам для непоминовения на определенном этапе неизбежно возникают несогласия, сопровождающиеся анафемами и проклятиями.

Другое расширение действия канона в том, что злоупотребляющие не сообразуются с тем фактом, что нам дано право прекратить поминовение только еретичествующего епископа. А после положиться на Господа, могущего устроить выход из такой сложной ситуации, решение которой не в человеческих силах. А выходы в истории Церкви Господь давал не единожды, когда, например, убирал проповедующего ересь или заменял его другим. Канон, однако, не дает никому права присоединяться к епископам-самозванцам или же полагать начало альтернативной церковной иерархии – нарушение, к которому бывают прича-стны все, оставляющие единство Церкви и отделяющиеся в раскол.

Далее рожденные от акривии, то есть от безкомпромиссного приложения канонов, лжеепископы и лжесиноды впадают и в другие канонические нарушения: «епископские рукоположения», совершаемые одним «епископом», при том, что каноническим минимумом являются два или три епископа; «рукоположения» людей, о которых известно, что они имеют канонические препятствия для этого, и т.д. Значит, акривия уже совершила для них свою работу, чтобы они отделились от законной иерархии, но после, когда нужно было приложить каноны к себе самим, они пустились в безграничную икономию. А если учесть, что каждый из них объявляет себя «самым православным» и по этой причине ничего не воспринимает на свой счет, свобода становится полной и неконтролируемой.

Неминуемым последствием всего этого является изменение и сущности вероисповедания. Нарушение канонов влечет за собой одну целиком искаженную и неправославную эк-клезиологию, очень напоминающую протестантскую. Как протестанты убеждены, что всякий свободен сам толковать и прелагать Священное Писание, так и отделяющиеся в раскол антиэкуменисты и старокалендарники убеждены, что каждый сам свободен толковать каноны, даже редактировать их, как они это делают с рассматриваемым 15-м правилом.

Другим доказательством их уклонения к протестантизму является то, что история их размножения представляет собой краткую синтезированную копию истории размножения протестантских деноминаций. А сегодня, когда у протестантов имеются и фундаменталисты, и экуменисты, таковые есть и у бывших православных антиэкуменистов и старокалендарников. Фундаменталисты отрицают присутствие и действие Божией благодати у других, кроме них самих, поэтому перекрещивают и перерукополагают присоединяющихся к ним. Но то, что они подменяют авторитет Церкви своим собственным, позволяет определить их как протестантствующих, а не как православных фундаменталистов.

Исключительно курьезно и положение так называемых умеренно противостоящих, которые совсем в духе экуменизма верят, что Божия благодать может присутствовать и действовать как у тех, так и у других, от которых они отделились. Следовательно, их можно определить как бывших православных антиэкуменистов – настоящих экуменистов.

Вывод из сказанного таков: ни в коем случае нельзя поддаваться искушению покинуть каноническую Церковь из-за отступлений некоторых представителей высшего клира, потому что так мы придем к следующему абсурду: пресекая общение с ней, однозначно оказываемся вне Церкви и в то время как убегаем от «православных» экуменистов, переходим к неправославным антиэкуменистам.

Иерей Божидар Главев


+ + +

Один святой муж сказал нечто такое, что могло бы показаться дерзким, если бы не им было сказано. Что же именно? Он сказал, что такого греха не может загладить даже кровь мученическая. В самом деле, скажи мне, для чего ты принимаешь мучения? Не для славы ли Христовой? Итак, будучи готов положить свою душу за Христа, как решаешься ты разорять Церковь, за которую положил душу Христос? <...>

Итак, я говорю и свидетельствую, что производить разделения в Церкви не меньшее зло, как и впадать в ереси. Скажи мне: если бы подданный какого-нибудь Царя, не переходя к другому Царю и не передаваясь во власть другого, взял в свои руки порфиру своего Царя и, спустивши ее всю от застежки, разорвал на несколько частей, – меньше ли бы он был наказан, чем и тот, кто передался бы другому [Царю]? Но что, если бы после этого он схватил за горло своего Царя, заколол его и разрубил на части его тело, – какому бы наказанию следовало подвергнуть его, чтобы отплатить по достоинству? Если же тот, кто так поступит с Царем, таким же рабом [по отношению к Богу], как и он сам, совершит преступление, превосходящее всякое наказание, – то какой геенны заслуживает тот, кто закалает Самого Христа и рассекает на части?

Святитель Иоанн Златоуст

Из Беседы 11-й на Послание к Ефесянам

 

«Смирение и терпение – на все победа»  

Сегодня в некоторых патриотических СМИ в качестве духовно авторитетного мнения по вопросам противления экуменизму и глобализации приводятся ответы, выступления, обращения и проповеди отца Евстратия (Филиппова). Этот иеромонах позиционирует себя «священником РПЦ МП, применившим вторую половину 15-го Правила Двукратного Константинопольского собора», то есть как бы канонически, законно не поминающим Патриарха. Его некоторые материалы так и подписаны: «движение непоминающих в РПЦ МП». При этом он призывает всех священнослужителей и мирян, ревнующих о чистоте Православной веры, следовать его примеру, убеждая, что это необходимо для душевного спасения и пользы Церкви, а пастырей, возносящих за богослужениями имя Предстоятеля, обвиняет в трусости.

Мы попросили иеромонаха Петра (Семенова) прокомментировать взгляды отца Евстратия, высказанные им публично и растиражированные в сети Интернет.

 

– В своих выступлениях иеромонах Евстратий уделяет особое внимание итоговому документу Саммита мировых религиозных лидеров, состоявшегося в 2006 году в Москве, в котором говорится о некоем «едином Всевышнем» у православных, католиков, иудеев, магометан, буддистов… Батюшка, что Вы можете сказать по поводу этого документа?

– В послании прошедшего в 2006 году Всемирного саммита религиозных лидеров, подписанном главами и делегатами христианских, мусульманских, иудейских, буддистских, индуистских и синтоистских общин из 49-ти стран, говорится: «…Будем помогать друг другу и всем благонамеренным людям в созидании лучшего будущего для всечеловеческой семьи. Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!» Между тем святой апостол Иоанн Богослов пишет: Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его (Ин. 5, 23). А иудеи, магометане и буддисты не почитают Иисуса Христа Господом. Католики же и протестанты исказили православное вероучение и не чтут должным образом Святаго Духа, Божию Матерь, святых… То есть слова о якобы одном для всех религий и конфессий «Всевышнем», об общих нравственных ценностях входят в явное противоречие со Словом Божиим, являющимся для нас непререкаемым авторитетом. К сожалению, на Поместном и Архиерейских соборах Русской Православной Церкви пока не последовало богословской оценки и опровержения данного документа. Но многие священнослужители и миряне не раз заявляли – в частности, через нашу газету и другие патриотические СМИ, – что не согласны с подобными утверждениями. Убежден, что большинство чад Русской Православной Церкви не разделяют тезисов послания экуменического Саммита и не верят в «единого Всевышнего».

 

– Из факта поминовения духовенством за богослужениями Патриарха Кирилла, подпись которого стоит под посланием Всемирного саммита религиозных лидеров (на момент Саммита Патриарх был еще митрополитом Калининградским и Смоленским. – Примеч. ред.), иеромонах Евстратий делает вывод, что все чада Русской Православной Церкви несут ответственность за это еретическое учение. Насколько оправдана такая точка зрения?

– Думаю, здесь батюшка погорячился. Люди, не согласные с экуменическим лжеучением, не участвующие в экуменическом движении и не совершающие с еретиками совместных молитв и других действий, идущих в разрез с канонами Православной Церкви, однозначно не несут за это ответственности. Разве повинен в отступничестве некоторых священнослужителей протоиерей Анатолий Чибрик, со своими духовными чадами открыто обратившийся к Патриарху с призывом объяснить или опровергнуть факты, вызывающие смущение у православных? Повинен ли в этом иеросхимонах Рафаил (Берестов), ездивший в Троице-Сергиеву лавру на переговоры со священноначалием по вопросу участия православных в ВСЦ (экуменическая организация «Всемирный совет церквей». – Примеч. ред.)? А кто может вменить в вину веру в «единого Всевышнего» братии Почаевской лавры, Оптиной Пустыни и других наших святых обителей, где в проповедях с церковных амвонов обличается ересь экуменизма, где учат твердо стоять в истине Православия? Эти и многие другие священнослужители показывают нам пример, как должно ревновать о чистоте правой веры, не уклоняясь в раскол.

В нашей Церкви есть священники, претерпевающие не менее серьезные гонения и еще более несправедливые прещения, чем отец Евстратий (Филиппов). Но они не уходят из своих монастырей и не оставляют приходов, не прекращают участвовать в богослужениях, на которых поминается Патриарх и их епархиальный архиерей. А отец Вениамин (имя отца Евстратия до пострига. – Примеч. ред.) не понес наложенного на него запрета. Я его не сужу, все мы немощны. Но мне более импонирует исповедническая смиренная стойкость батюшек, выдерживающих все притеснения и остающихся при этом в лоне Церкви.

 

– Иеромонах Евстратий говорит, что единственный выход из сложившейся сейчас тяжелой ситуации в нашей Церкви (имеются в виду распространение экуменизма и модернизма, попытки русификации богослужений, навязывание нового календарного стиля и т. д.) – это прекращение поминовения еретичествующих архиереев. Действительно ли это выход?

– Святые Отцы наставляли: «Смирение и терпение – на все победа». Святитель Иоанн Златоуст, которого также несправедливо запретили в священнослужении, смиренно подчинился этому, и Господь его вознес, а гонителей сурово покарал. Путь Святых Отцов – это единственный верный выход из всех затруднительных положений.

 

– Справедливы ли ссылки иеромонаха Евстратия на примеры святых Максима Исповедника, Марка Ефесского, Феодора Студита, отошедших от еретичествующих Патриархов, а также на наших новых мучеников – святителей Серафима (Звездинского) и Кирилла (Казанского), в свое время не поминавших митрополита Сергия (Страгородского)?

– Преподобный Максим Исповедник прекратил поминовение Константинопольского Патриарха-еретика, но вступил в общение со святителем Мартином, Патриархом Римским. Вместе они собрали Собор и предали ересь анафеме. Во времена преподобного Феодора Студита опять же погрешил Константинопольский Патриарх, но все остальные Патриархи пребывали в правой вере. Что касается Ферраро-Флорентийского собора, то на нем Патриарх Иосиф Константинопольский и все греческие иерархи подписали унию с католиками, но Восточные Патриархи предали их анафеме. А святитель Марк Ефесский, между прочим, был на этом соборе экзархом, если мне не изменяет память, Иерусалимского и Антиохийского Патриархов. Разумеется, он поминал кого-либо из них или их обоих.

Также и наши новомученики и исповедники Российские: они не поминали митрополита Сергия, но возносили имя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра (Полянского), священномученика, заместителем которого был митрополит Сергий.

 

– Отец Евстратий (Филиппов) о себе и своих единомышленниках говорит так: «Что касается нашей группы, мы из Московской Патриархии не выходили и считаем себя находящимися в Русской Православной Церкви, а 15-е Правило применили к еретичествующим и остаемся в своих епархиях и другим предлагаем, а еретиков – не поминать». Так остаются или нет он и его последователи в лоне Русской Православной Церкви?

– Дети, играя, нередко представляют себя принцами и принцессами, наряжаются, надевают сделанные из фольги бумажные короны; они весьма похожи на королевских особ, однако это не значит, что они ими являются на самом деле. То же можно сказать и о всех «пастырях», под разными предлогами совершающих свое служение вне Церкви. У меня нет никакого неприязненного чувства к отцу Евстратию (Филиппову). Мне жаль, что он оставил свою паству и вышел из нашей Церкви, но факт остается фактом: еще в 2008-м году он был лишен священного сана, однако проигнорировал указ Тульского архиерея и продолжил служить. Возникает вопрос: в какой же Церкви он служит? Такого не бывает, чтобы существовало два истинных церковных общества, не пребывающих в Евхаристическом общении. По данной причине иеромонах Евстратий не находится в Русской Православной Церкви, как бы он себя ни называл и кем бы себя ни считал. Монашество, возможно, он принял, уже будучи под запретом, поэтому возникают серьезные вопросы и с действительностью его пострига. По сути его путь – это путь владыки Диомида (Дзюбана), с тем лишь отличием, что тот явно порвал общение с Церковью, а отец Вениамин Филиппов утверждает, что до сих пор пребывает в ее ограде. Но надо смотреть не по словам, а по поступкам.

 

– Что сейчас происходит с владыкой Диомидом?

– Мне рассказывали, что он проживает на территории какой-то воинской части. Сначала он единолично, вопреки церковным канонам, «рукоположил во епископа» своего брата Феофила. Потом они «рукоположили во епископа» некоего Корнилия (Радченко). Затем Корнилия осудили. Сейчас, вроде бы, и с братом разругались. Очевидно, что это путь тупиковый, хотя внешне он, вроде бы, идет в согласии с 15-м правилом Двукратного Собора. Посмотрите на пример Святой Горы Афон. Думаю, что там собрались не самые теплохладные православные христиане. У них тоже есть поминающие и не поминающие Константинопольского Патриарха, который, надо сказать, гораздо либеральнее Патриарха Кирилла и даже служил вместе с папой римским. Но в рядах непоминающих нет единства. Там до двадцати различных толков непоминающих, которые враждуют не только с поминающими, но и друг с другом. Это явный признак отсутствия благодати. Зачем же нам наступать на те же грабли, повторяя чужие ошибки?

 

– В своем обращении к клирикам Тульской епархии отец Евстратий (Филиппов) напоминает им слова архиепископа Феофана Полтавского о том, что грядущий Царь уберет всех неистинных, еретичествующих архиереев, и призывает священников не поминать Патриарха, чтобы не попасть в их число...

– Если вдуматься, это пророчество лишь подтверждает ошибочность действий отца Евстратия и правоту православных, которые не уходят в раскол. Здесь владыка Феофан пророчествует, что в Церкви будут еретичествующие архиереи. И у нас, в Русской Православной Церкви Московского Патриархата, действительно есть иерархи, разделяющие экуменическое лжеучение, хотя пока они и не осуждены соборно. Значит, он говорит именно о нашей Церкви, а не о «зарубежниках» или «катакомбниках», «архиереи» которых не участвуют в экуменических контактах. И он называет ее Церковью. Следовательно, те, кто от нее отделяются, совершают ошибку. Я верю, что порядок в нашей Церкви наведет грядущий Царь, а не те, кто уходит в «непомин» или еще куда-то. Так давайте проявим терпение и подождем Царя.

 

– Батюшка, что Вы в заключение нашей беседы можете посоветовать верующим, ревнующим о чистоте Православия?

– Господь попустил нам жить в это время. Сейчас все верные чада Христовы испытывают те или иные скорби. Это и есть наши страдания за Христа, которые Он нам послал для достижения Царства Небесного. Но они не будут продолжаться до безконечности. Господь знает наши силы и выше сил не пошлет нам испытаний. Святые Отцы говорят, что преуспеяние в терпении главным образом зависит от Господа. Поэтому надо просить у Него помощи в стяжании этой добродетели. И надо молиться, чтобы Господь умудрил нас и помог не уклониться ни в раскол, ни в еретическое мудрование.

 

Беседовал Виктор Заречный


Ревность по вере должна быть в разуме:
Беседа с паломником, посетившим монастырь Эсфигмен


Святая Гора Афон для православных всего мира одно из главных святых мест, земной Удел Пресвятой Богородицы. Однако в этом «монашеском государстве» из 20-ти православных монастырей, состоящих в непосредственной церковной юрисдикции Константинопольского Патриарха, один из монастырей – Эсфигмен – раскольнический. Раб Божий Виктор недавно совершил паломничество на Святую Гору Афон, побывав и в этой обители.

 

– Действительно, Эсфигмен – единственный из 20-ти святогорских монастырей, насельники которого не поминают Константинопольского Патриарха, являющегося, согласно правилам, правящим епископом всех обителей Афона. Кроме того, монахи этого монастыря не имеют своего представителя в Киноте (правительстве Афона). Братия считает себя пребывающей в юрисдикции раскольнической «Истинно-православной церкви Греции» «архиепископа» Хризостома II (Киюсиса) «Афинского и всея Эллады».

 

– Каковы Ваши впечатления от посещения этого монастыря?

– Как ни странно, первое, что бросилось нам в глаза, – грязь! В Эсфигмене почему-то очень грязно. Нам это показалось особенно странным, потому что мы знаем, что там самое большое количество монахов по сравнению с другими обителями Афона. Когда мы делали земные поклоны перед святынями, почувствовали под ладонями толстый слой пыли, чего не было ни в одном другом святогорском монастыре. Вообще, обитель выглядит плачевно, очень мрачной и запущенной. И на душе от этого скорбно, там ведь подвизался наш великий святой – преподобный Антоний Пе-черский, основатель Киево-Печерской лавры и родоначальник русского монашества.

 

– Удалось ли Вам пообщаться с кем-то из насельников Эсфигмена?

– Да, мы разговаривали с одним монахом. Эта беседа также оставила тягостное впечатление. Подробно расспросив нас, откуда мы и к какой Церкви относимся, он начал нас убеждать, что сейчас якобы уже нельзя посещать храмы Московской Патриархии, так как эта «юрисдикция», по их мнению, как и все прочие Поместные Православные Церкви, пребывает в ереси.

– Поэтому вам необходимо причаститься у нас, в «истинной церкви», – заключил он. – Впрочем... Вы скорее всего и некрещеные.

– Это почему же? – поинтересовались мы.
 
– Да потому что вас, скорее всего, крестили обливанием, а не полным погружением. А такое крещение недействительно!

– ?!..

– А даже если вас и крестили полным погружением, то священник, который это совершал, наверняка сам некрещеный, потому что его тоже могли крестить обливанием... Так вы будете креститься у нас? Мы, разумеется, отказались. Это не значит, что мы являемся сторонниками каких бы то ни было обновленческих реформ в Церкви – избави, Господи, – но мы понимаем, что и ревность по вере должна быть в разуме.

Беседовала Марина Ткачева

«Не поминать сейчас Патриарха – значит разрушать нашу Церковь»

Протоиерей Владислав Озеров – один из наших постоянных собеседников, с которым мы уже обсуждали многие наболевшие вопросы современной церковной жизни: планы модернистов по русификации Богослужений, участие Русской Православной Церкви во Всемирном совете церквей, подготовку так называемого Всеправославного собора, опасность глобализации и цифровой идентификации людей. На этот раз мы обратились к батюшке Владиславу с просьбой высказать свое мнение о вызывающей смущения и разногласия среди верующих практике непоминовения за Богослужениями имени Патриарха, а также по поводу прещений со стороны священноначалия, которым подвергаются некоторые священники-антиэкуменисты и антиглобалисты.

 

– Отец Владислав, как Вы считаете, если церковная власть запретила священнослужителя в служении или лишила сана, имеет ли он право продолжать совершать Богослужения? Как быть, если решение о прещении несправедливо, например, священник подвергся ему за противостояние экуменизму, глобализации и т. п., т. е. терпит гонения за правду Божию? Может ли он в таком случае проигнорировать данное решение?

– Эта тема очень актуальна сегодня, и одновременно она очень сложная. Прежде всего, хочу сказать, что я не претендую на то, что мое мнение является истиной в последней инстанции. Я и сам нахожусь в процессе размышления и молитвенного обращения к Богу о вразумлении, как правильно поступать в той или иной ситуации. Поэтому мне трудно судить сразу и однозначно. Каждый случай, на мой взгляд, нужно рассматривать отдельно, обращаться к Богу, искать Его волю, потому что иногда у Господа бывают исключения из Им же Самим установленных правил. Например, в Ветхом Завете мы видим, как Царь и пророк Давид вкушал хлебы предложения, хотя не имел такого права. Но это было благословлено Богом, и он ел сам и накормил других.

Что же касается нашего времени и перечисленных в Вашем вопросе ситуаций, в отношении себя… Именно в отношении себя – я не хотел бы судить или обличать кого-то в чем-то, потому что, честно говоря, не чувствую духовной силы и права кого-то судить, сам – слабый, немощный и грешный человек. Но что касается меня, я склоняюсь к той мысли, что нужно подчиниться церковной иерархии, церковной власти. Ведь здесь вопрос заключается в том, как мы относимся к нашей Церкви, Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Верим ли мы, что наша Церковь благодатна в своих Таинствах, что через ее иерархию они совершаются, действует благодать Святаго Духа. Если мы в это верим, то в таком случае должны оказывать послушание нашей Матери-Церкви. И в церковной истории есть масса примеров на эту тему. Множество святых, святителей были несправедливо на какое-то время лишены сана, запрещены в служении, но они не игнорировали запрета, не уходили в раскол. Они смирялись, терпели, а Господь потом Сам восстанавливал их, выправлял все, ставил на свои места, и правда в конце концов торжествовала.

 

– А как Вы относитесь к принятой в настоящее время некоторыми священниками практике непоминовения, т. е. невозношения за Богослужениями имени правящего архиерея и Патриарха? Можно ли сегодня в Русской Православной Церкви применять вторую часть 15-го правила Двукратного Константинопольского Собора, где говорится о допустимости прекращения евхаристического общения с Предстоятелем, открыто проповедующим ересь, осужденную Святыми Отцами или Соборами Православной Церкви?

– Если Вы читали Правила Православной Церкви и их толкования, то знаете, что 15-е правило Двукратного Константинопольского Собора не обязывает прерывать общение, но допускает непоминовение епископов-еретиков. Поэтому его неправильно представлять обязательным, действующим автоматически указанием на необходимость не поминать Патриарха или какого-то епископа. Я много размышлял на эту тему, молился Богу и решил лично для себя, что в настоящее время применять это правило преждевременно и ошибочно. Мы должны исходить из того, угодно ли это Богу и идет ли на благо Церкви. Мне видится, что при всех существующих сегодня сложностях, немощах, противоречиях, проблемах, непонимании, к сожалению, многих вещей на самом высоком церковном уровне, не поминать сейчас Патриарха – значит разрушать нашу Церковь, образно говоря, лить воду на мельницу наших врагов.

Я обратил внимание на то, что те, кто начинает не поминать Патриарха, почему-то чаще всего в итоге скатываются до отрицания благодатности всей Церкви. Этот момент, на мой взгляд, показательный, он обнаруживает, как минимум, опасность, а, скорее, даже ошибочность данного шага. Поначалу многие говорят, что мы, мол, только Патриарха не поминаем, но на самом деле являемся частью Русской Православной Церкви Московского Патриархата, а потом, через некоторое время, уже начинают хулить и Церковь, утверждают, что она безблагодатна, в ней не совершаются Таинства. То есть от возможно допустимого действия – непоминовения, они доходят до греха хулы на Святую Церковь, нашу Мать. Да, мы, ее члены, в большинстве своем больны, немощны, грешны и духовно слепы. Но она сама, как мы ежедневно исповедуем в Символе веры, Святая и непорочная.

Есть такая очень интересная и полезная, на мой взгляд, книга – «Духовные беседы и наставления старца Антония», где приведены его рассуждения (как известно, имя старца изменено, но, раз так надо, мы и называем его Антонием) о раскольниках. У меня под рукой сейчас есть эта книга, и хотелось бы привести оттуда цитату. Отвечая на вопросы священника Александра Краснова, отец Антоний говорит: «Они [раскольники], неправедно пользуясь свободной волей, покусились на Тело Христово, пытаются внести раздор и человеческие суемудрия в Божие установление. Да, мил человек, были в церковной истории прославленные во святых Максим Исповедник, папа Мартин, Ипполит Римский, Максим Грек, да и великого Паламу туда же можно причислить, и не только его, которые едва ли не в одиночку оставались хранителями истины. Но они не покушались на единство Церкви, обличая недостойных служителей, сами были при этом истовыми ревнителями подвижничества, чистоты веры и церковного единства».

И вот еще интересные слова, касающиеся чистоты и непорочности Церкви: «Раскольники берут на себя самый страшный грех – они пытаются своими суждениями заменить суд Божий, определять, что право, а что криво. А как, скажи, слепой может говорить о красоте луговых цветов?! Может ли погрязший во грехах оценить праведность? Если человек в чистый ручей выливает грязь, вода замутится, конечно. Только будет она отравлена от того места, в котором он в нее вылил свои отходы. Но разве источник при этом не останется по-прежнему чист, также хладен и прозрачен? Весь ужас раскольничества не столько в том, что они постоянно оскверняют чистую воду, сколько в том, что посягают на сам источник, его пытаются опорочить».

Слова отца Антония весьма поучительны и полезны для нашего времени, потому что сейчас именно это и происходит. Люди, отступая от Церкви, сначала даже пользуясь какими-то церковными канонами и находя в них некое оправдание своему непоминовению, в итоге начинают поносить и сам источник и таким образом становятся на путь раскольничества и хулы на Духа Святаго. Таким людям хочется задать один вопрос: а с какого момента, по вашему мнению, наша Церковь стала безблагодатной? С того момента, как вы ее покинули? Тогда что, получается, вы считаете себя такими важными фигурами, критерием, по которому оценивается благодатность Церкви? Получается, пока Вы были в ней, она была Святой и благодатной, а когда вы ушли, она утратила благодать? А если вы считаете, что она безблагодатная уже давным-давно, тогда, извините меня, вы себя не называйте отцами – ни отцами, ни владыками, ни вообще рабами Божиими, потому что в таком случае вы даже и не крещены, если она безблагодатная. Вот этот момент для меня удивительный: как люди, бывшие в Церкви, бывшие ее служителями, но вышедшие из нее, начинают говорить о ее безблагодатности, хулить, но при этом себя считают священниками. Удивительно! Почему ты себя называешь священником, если Церковь безблагодатная? Если ты духовно рожден в безблагодатной церкви, ты тогда и не священник вовсе, и крещение можно подвергнуть сомнению: а совершилось ли оно?

Повторюсь, я никого не хочу судить, потому что я, с одной стороны, солидарен с этими людьми, многими из них, с их болью за Церковь, с любовью к России, исканием истины, ревностью о Боге, которая, может быть, их и побудила к этому шагу… Солидарен в том, что сегодня творится много беззаконий, о чем мы с Вами уже говорили, – глобализм, цифровая идентификация, экуменизм, поразивший часть нашего священства и епископата. Конечно, все это вызывает скорбь, но в то же время хочется сказать таким людям: одумайтесь, посмотрите, куда вы идете, ведь вы шагаете в бездну, в пропасть адову, отрываясь от Церкви и хуля ее, нашу Мать, многострадальную, пронесшую свою веру через годы страшных гонений, множество искушений, скорбей и препятствий. Дай Бог, конечно, этим людям вразумления!

И еще хотелось бы затронуть один момент. Сегодня говорят, что не нужно поминать Патриарха. Но одно дело, когда это касается России, а если взять Украину? Там непоминовение Патриарха однозначно будет сопряжено с расколом, с отделением от нашей Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Потому что Патриарх, кто бы им ни был – Алексий, Кирилл, еще кто-то будет, – это символ единства нашей Церкви. Для меня, когда я поминаю его на Богослужениях, важна не его личность, не «Кирилл», а «Патриарх Московский и всея Руси». И мы знаем, что многие старцы на Украине, например, Лаврентий Черниговский, и современные подвижники говорили и говорят людям: держитесь Московского Патриархата, держитесь всегда единства с Русской Церковью. А призыв не поминать Патриарха – он только на руку всевозможным украинским раскольникам и униатам, потому что единственное, что связывает Украинскую Церковь с Московским Патриархатом, с Москвой, с нами – это именно возношение за Богослужениями имени Московского Патриарха.

 

– Отец Владислав, как, на Ваш взгляд, православные верующие должны относиться к священнику, проигнорировавшему наложенные на него прещения под предлогом, что они несправедливы или неканоничны? Можно ли участвовать в службах и Таинствах, которые совершает такой батюшка?

– Лично я бы относился с осторожностью. Если епископ несправедливо запретил в служении или лишил сана какого-то священника, он потом, безусловно, ответит за это перед Богом. Но если мы все-таки признаем, что епископ – канонически поставленное лицо, то получается, с этой точки зрения, что запрещенный священник не имеет духовной власти, благодати совершать Таинства. Поэтому я считаю, что доверяться священнику, проигнорировавшему наложенные на него прещения, очень опасно. Конечно, наше время непростое, и порой трудно судить, что на самом деле угодно Богу. Но, на мой взгляд, ревнующим о чистоте веры мирянам лучше всего причащаться и исповедоваться у священника, близкого по духу и в то же время законно совершающего свое служение, не находящегося под запретом.

Да, мы имеем предсказания старцев о том, что придет такое время, когда нельзя будет ходить в храмы, потому что произойдет действительное отступление от Православия. Но, на мой взгляд, это время еще не наступило, потому что Святая Церковь только тогда может утратить благодать, когда в своем вероучении, в своем Богослужении она (именно Церковь!) станет исповедовать ересь. Старцы в своих пророчествах связывали это отступление в первую очередь с Богослужением: с извращением Символа веры, Литургийных молитв и действий, например, Евхаристического канона и т. д., потому что именно в Богослужении выражается наше православное исповедание веры. Отдельные священники и епископы могут уклоняться от истины, падать, иметь какие-то еретические мысли и взгляды, но Церковь при этом остается Святой и непорочной, благодатной в своих Таинствах и обрядах, пока она исповедует истину Православия. Поэтому, что бы там ни говорили, сегодня в нашей Церкви совершаются благодатные Богослужения по православному чину.

А возвращаясь к проблеме ревностных священников, подпавших под прещения, мне думается, что если они, неправедно гонимые за истину, потерпят эту скорбь какое-то время, как свт. Иоанн Златоуст, то явятся настоящими исповедниками, и потом Господь все управит и, возможно, опять дарует им священническое служение и награду на Небесах. А если они пойдут противным путем, то есть не подчинятся решению епископа, вот здесь появляется реальная опасность раскольничества. Хотя еще раз подчеркиваю, что это очень сложный вопрос, и я не берусь никого судить, но просто высказываю свое мнение, а правильное оно или нет – это уж пусть каждый сам рассудит.

 

– Батюшка, а как законным образом, в соответствии с канонами Православной Церкви, священник может опротестовать наложенные на него прещения, если он считает их несправедливыми?

– Существует Церковный суд, и в случае несогласия с решением правящего архиерея священник может туда обратиться. Конечно, я понимаю, что в наше время многие не верят в успех этого предприятия, говорят, что, мол, они там (среди священноначалия) все связаны, единомысленны и потому нет никакой надежды, не будет толка... Но, с другой стороны, ведь это же путь, установленный правилами церковными, и мы должны идти именно им, а не заниматься самочинством. Поэтому, если я не согласен с прещениями и при этом не верю, что меня поймет и оправдает священноначалие, я все равно должен обратиться в высший Церковный суд с прошением разобраться в моем деле. И есть регламентирующие данную процедуру правила, каноны, потому что этот путь – традиционный для Церкви.

 

– Отец Владислав, как, по-Вашему, верующие должны относиться к тиражируемой так называемыми «желтыми» СМИ негативной информации о Патриархе и некоторых епископах Русской Православной Церкви, в частности, к скандальным сведениям об их личной жизни, а не о проступках против Православной веры и Церкви?

– Распространение такой информации неполезно и греховно, и дух, который этим движет, – дух нечистый. Помню, в начале 90-х годов (XX в., – примеч. ред.) начали поливать грязью генералов нашей Армии, говорить о каких-то дачах, которые якобы строили им солдаты, еще о чем-то… Тогда я рассуждал так: разве генерал не может себе позволить иметь дачу? К нему претензии могут быть только по одному вопросу: в нормальном ли состоянии он содержал Армию? Радел ли о своих солдатах, об их боевой подготовке? Если да, то он – хороший генерал, и пусть у него хоть десять дач будет, мне это абсолютно безразлично. А если он – плохой генерал, так за это его и обвиняйте – за то, что он Армию развалил.

Меня глубоко печалит происходящее. Люди, соблазняясь сплетнями о священноначалии, не учитывают, что враждебные нам, нашей Церкви, СМИ примешивают в свои сообщения много лжи. Распространяющие эту информацию далее, льют воду на мельницу нашим врагам, разводящим всю эту муть, – и то, что было, и еще больше – чего не было на самом деле, с одной целью – дискредитировать Церковь. Но если в очернении Церкви участвуют православные верующие, мне их просто жаль. Духовное состояние этих людей плачевно, потому что смакование чужих грехов свидетельствует прежде всего о нечистоте их собственных душ.

Я, честно говоря, даже не в курсе, по какому конкретно поводу идет шум, я что-то краем уха слышал про какую-то квартиру, но вникать не захотел. Мне приносили распечатки статей из интернета – одна наша прихожанка соблазнилась. Но я не стал смотреть и посоветовал ей: «Порви и не засоряй свой ум, душу и сердце этой грязью».

 

– Батюшка, что Вы думаете о различных так называемых «истинно-православных юрисдикциях», не имеющих общения с каноническими Православными Церквами?

– На мой взгляд, эти организации духовно опасны. Русская Православная Церковь Московского Патриархата – это законная, каноническая, признанная всеми другими Поместными Церквами и всеми Патриархами Церковь. И потому при всех существующих в ней сложностях, она, тем не менее, имеет законную, каноническую иерархию, т. е. у нас действительно правильный, чистый источник, мы – благодатная Церковь Христова. А вот источники всех этих «церквей» непонятны. В нашей Церкви совершаются истинные рукоположения, преемственность которых можно проследить вплоть до первых веков Христианства, до апостолов. А у них? Зачастую просто не ясно, когда они появились, от кого духовно родились, кто рукополагал их «священников». Поэтому лично я никогда бы не стал доверяться представителям этих «юрисдикций».

Много лет назад мне давали почитать книгу про некую «катакомбную церковь», рассказывали, что где-то на Соловках совершается служение, есть «истинный священник»… Но я, в первую очередь, был в полном недоумении от фотографии этого «пастыря». Я ожидал увидеть этакого русского батюшку с длинной бородой, усами… А на фото был запечатлен какой-то подстриженный, побритый, как католический ксендз, человек с непонятным шарфиком на шее.

Вот наглядный пример, во что могут вырождаться эти «истинно-православные юрисдикции». Но, с другой стороны, известно, что в последние времена волки будут расхищать овец Христовых, обольщая их внешним благообразием. И чаще всего раскольники имеют как раз таки весьма приятную наружность, внушающую доверие, особенно на фоне неподобающего поведения и облика некоторых священников канонической Церкви. Они пытаются прельстить верующих своих внешним, показным благочестием, но суть их от этого не меняется – они остаются раскольниками, не имеющими никакой благодати, у которых невозможно спасение.

 

– Еще один вопрос. Я несколько раз сталкивалась с людьми, отстаивающими и активно распространяющими весьма странную точку зрения – что Русская Православная Церковь в начале XX века раскололась, распалась на различные так называемые «юрисдикции» и в настоящее время существует в раздробленном виде. Приверженцы этого мнения считают, что во всех «юрисдикциях» присутствует Божественная благодать и совершаются спасительные Таинства. Кроме того, они полагают, что для того, чтобы Церковь стала сильнее, всем «юрисдикциям» необходимо объединиться, как только наступит благоприятное для этого время. У меня данная теория вызывает прямую ассоциацию с учением о Церкви деятелей экуменического движения, которые также утверждают, что Церковь Христова некогда «согрешила», разделившись на православных, католиков и протестантов, и теперь нуждается в восстановлении своего единства. Что Вы можете сказать по этому поводу?

– Дело в том, что неискушенному человеку непросто разобраться во всех этих многочисленных «церквах». Если в отношении одних совершенно ясно, что они – откровенные раскольники, по человеческой гордыне, по самочинству отделившиеся от Церкви, то другие говорят о себе и доказывают, что они имеют некоторое якобы законное основание в прошлом. Но что касается последних, например, тех же «катакомбников», существующих со времени гонения богоборцев на Русскую Православную Церковь, то я рассуждаю следующим образом. В определенных случаях тайное, «катакомбное» служение было допустимо. У того же старца Антония (см.: Краснов А. Духовные беседы и наставления старца Антония. М., 2011) рассказывается о том, что в годы гонений были такие священники, которых за их судимость Владыки боялись брать в свои епархии, но они не находились под запретом и, имея антиминсы, служили по домам. И сам старец, по его словам, какое-то время так служил, прежде чем стал совершать Богослужения открыто. То есть если говорить вообще о «катакомбном» служении, мы не можем отрицать его как таковое. Тем более, возможно, скоро вновь наступят такие времена, когда эта практика возобновится. Те самые предсказанные старцами времена, о которых мы с Вами говорили, когда будет извращено учение церковное и начнутся гонения на истинных христиан и пастырей, и верующие будут вынуждены вновь уходить в «катакомбы». И, похоже, эти времена уже очень близки, вот многие сегодня, к сожалению, и дают фальстарт, опережая, как мне кажется, события.

С другой стороны, столкнувшись в свое время с разговорами о различных «катакомбных церквах», я для себя решил так: может быть, они ведомы каким-то особым неведомым мне промыслом Божиим, может быть… Но лично я к ним не пойду и сослужить с ними не буду – чтобы не ошибиться. Потому что опасность оказаться в сослужении с раскольниками и отпасть от Церкви очень велика, а грех раскола не смывается даже мученической кровью. У меня есть благодатная Церковь Христова – Русская Православная Церковь Московского Патриархата, ее и нужно держаться.

А относительно какого-то механического соединения всех существующих «юрисдикций» – взять и собрать всех в одну «церковь», мне думается, что это и невозможно, потому что в большинстве своем члены этих организаций не признают и хулят нашу Церковь. Однако у меня есть надежда, что Господь, в свое время, все управит и исправит, вразумит многих из тех ревнителей, которые в своей ревности не по разуму отделились от Церкви. Я читал у Паисия Святогорца, что в последние, антихристовы времена Господь соберет и сплотит истинных Своих рабов, но не на основе исповедания ереси экуменизма, а на основании верности истине. Поэтому я верю и надеюсь, что Он соберет нас всех – тех, кто искренне стремится ко спасению, у кого болит душа за Церковь, за Родину. Многие из нас, может быть, допустили какие-то ошибки, мы их допускаем и сейчас и еще, наверное, будем допускать. Но я надеюсь, что Господь, видя нашу искренность, наставит нас на путь истинный и объединит. Только дай нам Бог в этот момент – момент отделения рабов Христовых от рабов антихриста – оказаться среди Божией пшеницы, а не среди плевел.

 

Беседовала Анна Самсонова

 

Есть ли повод не доверять Церкви?

«Верую во <...> Святую <...> Церковь», – ежедневно читают православные в Символе веры. Согласно учению Православной Церкви, греховные поступки и даже еретические взгляды отдельных священнослужителей и иерархов не отражаются на святости и непорочности самой Церкви. Она остается спасительной и благодатной Водительницей человеческих душ ко спасению до тех пор, пока исповедует Православие, пока ее догматы и чинопоследования пребывают неизменными.

Блаженный Августин пишет: «Богу всегда принадлежит благодать, Богу и Таинство, а человеку (совершителю Таинства) – одно служение. Если он хорош, то согласуется с Богом, действует с Богом; если плох, то через него совершает Бог видимую форму Таинства, а Сам дарует невидимую благодать. <...> Не думайте, будто от нравов людей и действий зависят Божественные Таинства: они святы от Того, Кому принадлежат».

Подобно и святитель-исповедник Афанасий (Сахаров) наставляет: «Благодать Божия подается в Церкви и освящение совершается не священниками и не зависит от их личных достоинств, а только через священников. И через недостойных архиереев или иереев совершаются Таинства. Господь посылает Ангела Своего, который за недостойных священнослужителей совершает службу Божественную и подает благодатное освящение с верою приступающим». 


Максим Бойко

 

Вспомним суд премудрого Соломона…

В начале апреля (2011 г., – примеч. ред.) все русскоязычное интернет-пространство было взбудоражено письмом трех священников из Удмуртии к Предстоятелю Русской Православной Церкви Патриарху Кириллу. Протоиерей Сергий Кондаков, протоиерей Михаил Карпеев и иерей Александр Малых предъявили к Патриарху ряд претензий, касающихся современной церковной жизни, а завершили послание заявлением о прекращении возношения имени Предстоятеля за Богослужениями.

Прокомментировать ситуацию с ижевскими клириками мы попросили человека, не принимавшего непосредственного участия в интернет-дискуссиях и наблюдающего за положением вещей в Русской Церкви со стороны – священника Болгарской Православной Церкви отца Божидара Главева.

 

– Отец Божидар, как Вы относитесь к письму трех ижевских священников, переставших поминать Патриарха Кирилла? Что это по-Вашему: спланированная провокация против единства Русской Церкви или крик души этих отцов? Какие плоды оно приносит?

– Провокация это или искреннее обращение – знает только Господь; могу сделать лишь некоторые общие замечания и предположения. Например, в письме есть вещи, которые вызывают недоумение. Видно, что оно состоит из трех частей, каждая из которых должна быть отдельным письмом, причем с определенным промежутком времени между ними: а) обличение Патриарха в совершенных им преступлениях против веры и Церкви; б) обращение к Патриарху с просьбой о решении этих проблем; в) извещение Патриарха, что три клирика прекращают его поминовение. Эти три части просто не могут быть собраны в одном письме, потому что если ты извещаешь Патриарха, что прекращаешь поминовение, тогда зачем обращаешься к нему с просьбой решить проблемы, которые ты обозначил?

На первый взгляд, создается впечатление некоего необдуманного поступка, но если принять во внимание, что эти священники – образованные духовники, а не новоначальные, складывается мнение, что это провокация. Да и плоды налицо: смятение, смущение и мятеж среди христиан, поспешные действия у некоторых из них, соблазн у других – то есть ничего хорошего.

 

– Главный вопрос, который задают сегодня многие православные в России: ПОЧЕМУ ЖЕ ВСЕ-ТАКИ НЕЛЬЗЯ ПРЕКРАЩАТЬ ПОМИНОВЕНИЕ ПАТРИАРХА? На основании каких церковных канонов? К чему ведет прекращение поминовения?

– Поминовение Патриарха нельзя прекращать на основании 15-го правила Двукратного Собора, конкретно – его первой части. В нашей ситуации видим, что три священника используют вторую часть, но когда ты заявляешь, что прекращаешь поминовение ради публично проповеданной ереси, то должен аргументировать, где и какую ересь открыто проповедовал тот, кого ты перестаешь поминать.

Это очень серьезный шаг, который в истории Церкви всегда делался в порядке исключения и только тогда, когда были исчерпаны все другие канонические средства и проявлено достаточное терпение. То есть, по меньшей мере, от этих священников должно быть хотя бы несколько обращений к Патриарху, оставшихся без ответа, и только тогда можно было бы предпринимать дальнейшие канонические действия. Повторим: прекращение поминовения – последнее из них, и оно должно применяться с исключительной осторожностью, потому что, как показывает практика XX века, единственный результат от таких действий – новый раскол, новое отделение людей от Церкви, хаос.

 

– Почему сейчас чадам Русской Церкви нельзя действовать согласно второй части 15-го Правила Двукратного Константинопольского собора? Кто вообще и в каком случае может применяться это правило? Допустимо ли применять его «автоматически», как это делают многие сторонники непоминовения, т.е. они утверждают: «Патриарх сам себя отлучил по этому правилу!»?

– История расколов XX и XXI веков знает много случаев, когда кто-то во всеуслышание заявлял, что тот или иной Патриарх или митрополит «сам себя отлучил». Но таких казусов «самоотлучения», которое происходит «автоматически» (или магически), по силе «самодействия» данной правовой нормы, Церковь не знает. Более того, такое понимание о вступлении в действие предусмотренного многими канонами отлучения создает очень опасные предпосылки для безграничного церковного произвола или раскола. Да, каноны во многих случаях предусматривают отлучение как церковное наказание за определенный поступок или упорствование в еретическом мнении. Но ведь в церковном праве определены и соответствующие церковные учреждения (Синод, Архиерейских собор, Церковный суд и т.д.), которые прилагают эти нормы, чтобы сделать предусмотренное правилами наказание (отлучение) частью церковной реальности. То есть утверждение, что кто-то «сам себя отлучил», – признак церковно-правовой неграмотности.

Вообще, когда злоупотребляют 15-м правилом Двукратного собора, не только отсекают первую его часть, но и превратно толкуют вторую, поэтому приведем ее здесь: Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимий, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений.

Те, кто идут на последний шаг – прекращение поминовения, обычно толкуют канон строго буквально и применяют принцип крайней акривии. Но при этом положении, если они хотят быть последовательными до конца, должны соображаться с требованием, что ересь, в которой обвиняют того, от кого отделяются, согласно тексту канона, должны быть «осужденная святыми соборами или отцами», потому что иначе приведенное выше правило не может использоваться. Нет никакого сомнения, что экуменизм – это ересь и даже ересь ересей, но очевиден тот факт, что на настоящий момент нет его соборного осуждения. При таком положении из церковной истории можно привести множество примеров, когда святые Отцы не спешили отделяться, чтобы прекратить поминовение и сотворить раскол, но прилагали все усилия для того, чтобы вопрос, вызывающий церковные смуты и противоречия, решился соборно.

Но такое трезвое и рассудительное отношение к сложным церковным проблемам сегодня в большом дефиците.

 

– Как нужно относиться к тому факту, что ижевские священники проигнорировали последовавший за их обращением запрет в священнослужении от их правящего архиерея? Они и их сторонники утверждают, что поступили согласно канонам, потому что якобы «запреты еретиков не имеют канонической силы». При этом признают, что в Русской Православной Церкви есть благодать, и непосредственно их правящий архиерей, митрополит Николай, не обвиняется в ереси. Есть ли тут логика?

– Даже такие толкователи 15-го правила, которые допускают прекращение поминовения в случае как наш, например, архим. Епифаний (Феодоропулос) (о том, что труды архим. Епифания не могут быть непререкаемо авторитетным источником для православных см. публикацию в «ПК» № 4 (28). – Примеч. ред.), определяют это как крайний шаг. После него (прекращения поминовения) нельзя отделяться или присоединяться к сомнительным «церковным» формированиям, но все нужно оставлять в руце Божией. Если последует запрещение или другое церковное наказание, то необходимо его принять. Из жития свт. Афанасия Александрийского видно, что борьба за чистоту веры может продолжаться, даже когда человек претерпевает несправедливо и неканонично наложенное на него наказание.

Что касается того, что «запреты еретиков не имеют канонической силы», то это давно истертое раскольническое клише, к которому раскольники прибегают всякий раз, чтобы оправдать свое неканоничное отделение и непослушание клиру. Три священника сами утверждают, что в РПЦ есть благодать, и они не доказали безспорным и канонически выдержанным образом, что их архиерей – еретик, следовательно, необходимо принять запрещение от него и прекратить служить до тех пор, пока запрет не будет снят соответствующим порядком. Это было бы достойно с их стороны – повиноваться правящему архиерею, а не продолжать смущать Церковь и увлекать за собой новых людей, что подтверждает, что их действия – провокация, а не способ решения проблемы.

Вспомним Соломонов суд над двумя матерями, спорящими о новорожденном младенце. Однажды к Царю Соломону пришли две женщины, которые жили по соседству и одновременно родили детей. Ребенок одной из них ночью умер, и, заметив это, она потихоньку подложила его соседке, а себе забрала живого. Вторая мать лишь утром заметила подмену. Напрасно она умоляла о возвращении своего ребенка, мать мертвого младенца твердила: «Нет, твой сын мертвый, а мой живой». Они предстали перед Царем. Тот приказал рассечь ребенка на две половины и отдать каждой по части. Тогда настоящая мать сказала Царю, что она согласна, чтобы ребенка отдали другой женщине, только бы не умерщвляли его. А та, которая лгала и представлялась истинной матерью, не дрогнула от этого приказа. Ей было безразлично, что он умрет, важно было только оказаться юридически правой и «выиграть дело». Истинная же мать была готова на все, лишь бы ее ребенок остался жив!

Так и тут: если эти священники действительно болеют о Церкви, пусть докажут это, покаявшись и оставшись в РПЦ, поступив ответственно по отношению к своей пастве. Но если они продолжат безответственно соблазнять людей и станут причиной ухода кого-то из канонической Церкви, то этим они докажут лишь то, что они не пастыри, а лжепастыри, которые не заботятся об овцах.

 

– Как Вам видится развитие событий? Думаете, ижевские батюшки образумятся или, скорее, наоборот, отойдут в какое-либо раскольническое сообщество?

– Если это провокация, это станет очевидно по упрямству и упорству, с которыми они будут отстаивать свою сепаратистскую позицию. А если они искренни, то, скорее всего, осознают и вернутся; может быть не все, но хотя бы один или двое из них. Судя по поспешности и отсутствию рассудительности в их действиях, на это можно надеяться. Но не исключена и возможность, что они могут отойти еще дальше и присоединиться к уже существующим расколам, если не имеют мужества признать свою ошибку. Дай, Боже, чтобы все же у них возобладали мудрость и чувство пастырского долга и ответственности!

 


Источник: Газета «Православный Крест»





ОШИБКА «НЕПОМИНАЮЩИХ»:
Различие публицистического и канонического значений понятия «ересь»


17нов.jpg

Встреча Патриарха Кирилла с папой Франциском в феврале минувшего года в Гаване явилась катализатором новейших расколов в нашей Церкви. В результате посеянного соблазна по крайней мере один епископ, десятки священнослужителей, монашествующих и сотни, а может быть тысячи мирян разорвали евхаристическое общение с Матерью-Церковью. В сети интернет ими развернута мощная пропаганда т. н. «практики непоминовения». Выходят фильмы, видеообращения, книги, брошюры, в которых покинувшие церковную ограду рассказывают, как они приняли решение уклониться в «непомин», и приводят веские на их взгляд аргументы в пользу своей позиции. Об этой проблеме мы побеседовали с иеромонахом Игнатием (Миролюбовым).


Михаил Теплов: Перед нашей встречей я посмотрел ряд видеоматериалов «непоминающих» – в частности выступление мирянина Димитрия Задорнова. Димитрий поведал о своих сомнениях в вопросе, допустимо ли поминать Патриарха после его встречи с папой и других неоднозначных с точки зрения канонов поступков. Желая разобраться, он посетил собрание патриотического духовенства и мирян, но поскольку мнения разделились, ушел неудовлетворенным и начал самостоятельный поиск через исследование канонического учения Православной Церкви. Мне понравился его основательный подход в плане того, что он обратился не к современным толкованиям на правила, а к классическим церковным каноническим толкованиям византийских авторов Иоанна Зонары, Алексия Аристина и сербского канониста святителя Никодима (Милоша). Следует отдать ему должное, он приводит свод всех этих и, кажется, еще других толкователей на 15-е правило Двукратного Собора, которое раскольники обычно выставляют в качестве каноническое обоснования отделения от священноначалия.

Приведу толкование святителя Никодима: «Дополняя 13-е и 14-е правила настоящего Собора, данное (15-е) правило предписывает, что если указанное отношение должно существовать у пресвитера к епископу и у епископа к митрополиту, то тем более должно быть таковое отношение к Патриарху, у которого должны быть в каноническом послушании все митрополиты, епископы, пресвитеры и прочие клирики подлежащего Патриархата.

Определив это относительно послушания Патриарху, данное правило делает общее замечание относительно всех трех правил (13–15), а именно, что все эти предписания имеют силу лишь в том случае, когда возникают расколы из-за недоказанных преступлений: Патриарха, митрополита и епископа. Но если кто-либо из епископов, митрополитов или Патриархов начнет проповедовать какое-либо еретическое учение, противное Православию, тогда прочие священно- и церковно-служители вправе и даже обязаны тотчас отделиться от подлежащего епископа, митрополита и Патриарха, причем за это не только не будут подвержены какому бы то ни было каноническому наказанию, наоборот, удостоены будут похвалы, ибо этим они не осудили и не восстали против настоящих, законных епископов, а против лже-епископов, лже-учителей, и не раскол образовали они этим в Церкви, напротив, по мере сил освободили Церковь от раскола, предупредили разделение
».

Димитрий сделал акцент на слове «обязаны». Т. е. что духовенство просто обязано отделяться от Патриарха, если он проповедует ересь. После этого он рассказал об экуменической деятельности патриарха Кирилла и в заключение этой части своего выступления заявил, что принял решение присоединиться к непоминающим Предстоятеля РПЦ.

В связи с этим у меня возник вопрос. Вроде бы с канонической точки зрения все правильно, логично. Все по канонам, по Святым Отцам. Может быть, Димитрий прав?

Иеромонах Игнатий: Я также ознакомился с выступлением Д. Задорнова. Все, что касается 15-го правила и его святоотеческого толкования, принять можно. Но дальше он допускает хотя и малозаметную, а для неподготовленного зрителя и вообще незаметную, но очень серьезную ошибку. Он путает публицистическое значение понятия ереси с каноническим значением.

Слово «ересь» одно значение имеет в публицистическом употреблении и несколько иное – в каноническом. В первом смысле еретиком можно назвать всякого, кто искажает Православную веру. Но такое название еще не влечет за собой все канонические последствия, которые будут иметь место после соборного осуждения ереси.

Дмитрий Задорнов, приведя доказательства еретической деятельности Патриарха Кирилла, не замечает, что все это относится к публицистической, а не к канонической сфере. И уже на основании этой подмены применяет к Патриарху 15-е правило, что, конечно, неправомочно.

Рассмотрим и еще один аргумент против позиции «непоминающих». В 11-й главе Евангелия от Иоанна описан совет первосвященников: Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. (Ин. 11, 49–51).

Святитель Иоанн Златоуст следующим образом объясняет данное место: «„Один же из них, Каиафа, будучи на тот год первосвященником", будучи безстыднее прочих, „сказал: вы ничего не знаете" (ст. 49). В чем те еще колебались и что предложили на рассуждение в виде мнения (так как говорили: „что нам делать?"), то самое этот провозгласил безстыдно, открыто и с наглостью. Что он говорит? „Вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал" (ст.49-51). Видишь, какова сила архиерейской власти?»

Видите, какая сила архиерейской власти? Прошу наших читателей также обратить внимание на следующее далее объяснение святого Златоуста: «Видишь, какова сила архиерейской власти? Удостоившись вполне архиерейства, хотя был недостоин, он пророчествовал, сам не разумея того, что говорил. Благодать воспользовалась только его устами, но не коснулась нечистого сердца. Так и многие другие предсказали будущее, хотя были недостойны, например: Навуходоносор, фараон, Валаам; причина этому известна. А слова (Каиафы) значат вот что: вы сидите, доселе мало обращаете внимания на это дело, и не знаете, что должно пренебречь для (блага) общего спасением одного человека. Смотри, какая сила Духа! Из лукавой души Он смог извлечь слова, полные чудного пророчества».

Михаил Теплов: А как этот текст относится к нашей современной ситуации? И что вообще из него следует?

Иеромонах Игнатий: Этот отрывок из Слова Божия показывает всемогущество Божие и Его неодолимую силу. Ибо Святый Дух может и при посредстве недостойных совершать дело нашего спасения и употреблять их как проводников Своей благодати. Но Димитрий Задорнов и разделяющие его точку зрения проявляют неверие во всемогущество Божие. Фактически они усомнились в том, что Святый Дух может действовать при посредстве патриарха Кирилла, почитая Бога таким же слабым и немощным, как слаба их вера и упование на Господа. Ибо как бы ни был грешен Патриарх, какие бы он ошибки и опрометчивые высказывания ни допустил, он все-таки явно не сравнялся с Каиафой. Он даже еще не догнал в этом антисоревновании патриарха Варфоломея. Патриарх РПЦ лишь однажды встретился с папой римским, тогда как Константинопольский Предстоятель ежегодно по нескольку раз встречается с Франциском и совершает с ним совместную молитву. Конечно, это очень опасно с духовной точки зрения. Но Господь не оставил Своей Церкви и не так безсилен и слеп, как представляют себе расколоучители. Благодать Божия живет в Церкви Христовой и, в частности, в Русской Православной Церкви Московского Патриархата. И даже при нынешнем зачастую не всегда достойном епископате и духовенстве – использует их как проводники для спасения верных чад Русской Православной Церкви.

Самый яркий показатель этого – святые, в частности ближайшие к нам по времени. Например, преподобный Паисий Святогорец. Не знаю, найдется ли такой православный христианин, который бы сомневался в его святости? Он подвизался на Афоне во время управления Константинопольской Церковью патриарха-масона Афинагора, который самовольно и противозаконно «снял» анафемы с еретиков-папистов и установил традицию сослужения с папой римским. Преподобный Паисий осуждал экуменизм, папизм и сближение с еретиками. Но он не ушел в раскол, хотя у него было много поводов и возможностей для такого шага. Ведь одно время он подвизался в монастыре Есфигмен, который до последнего времени оставался оплотом греческих раскольников-старостильников, не поминающих Константинопольских Патриархов. И несмотря на то что он не разрывал канонического общения с Патриархом-масоном, благодать Божия не отошла от него. Он не уклонился ни в ересь, ни в раскол, и Господь избрал его для предупреждения человечества о многих искушениях последних времен.

Другой известный афонский старец Иосиф Исихаст несколько десятилетий пребывал в старостильном расколе. Но впоследствии Господь вразумил его и он присоединился к монастырям, поминавшим Константинопольских Патриархов.

Также и недавно почивший старец архимандрит Кирилл (Павлов). Годы его духовничества в Троице-Сергиевой Лавре совпали с деятельностью митрополита Никодима (Ротова), причащавшего католиков, служившего с ними и допускавшего иные многие уклонения. Тем не менее старец не ушел в раскол, пребыл в Церкви до конца и блаженно упокоился, являясь по сути преподобным отцом нашего времени – образцом для подражания.

Все это показывает нам царский путь спасения, с которого мы не имеем права свернуть, если желаем водвориться в Царствии Небесном с этими Святыми Отцами.


Источник: Дух христианина


<-назад в раздел

Видео



Документы

Братия-монархисты, остерегайтесь производящих разделения: У т.н. «старообрядцев», обновленцев и экуменистов общие основы

В виду серьезности и важности происходящего в православно-патриотических кругах сплочения в стоянии за Веру, Царя и Отечество и внедряемых в эту богоподаваемую соборность пагубных разномыслий, считаем необходимым републиковать материалы обширной, но очень актуальной беседы против  «ревнителей...


Проблема находки и исследования екатеринбургских останков: Анализ эксперта по расследованию убийства Царской Семьи

Публикуем разъяснительный материал, подготовленный Владимиром Ильичем Большаковым, ученым и общественным деятелем, кандидатом биологических наук, доктором философских наук, автором ряда книг по истории Русской государственности и многолетним экспертом по проблеме расследования убийства Царственных Мучеников.


Возвести достойную культуру в ранг национальных приоритетов: Обращение общественности к президенту

В последнее время сфера культуры стала полем ожесточённых битв в публичном и даже физическом пространстве. Протесты граждан против растлительных выставок, кощунственных спектаклей, имевших место в последнее время в России, искажающих историческую правду фильмов и иных провоцирующих общественные конфликты...


<<      
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
31 1 2 3 4 5 6
7 8 9 10 11 12 13
14 15 16 17 18 19 20
21 22 23 24 25 26 27
28 29 30 31 1 2 3
Фотогалерея
Полезно почитать

Исследование екатеринбургских останков: Благая или сомнительная инициатива и почему?

Продолжая серию публикаций на тему т. н. екатеринбургских останков, предлагаем к прочтению интервью с человеком, который много лет живет темой Самодержавной Монархии и подвига святых Царственных Мучеников и трудится для просвещения в этом вопросе наших современников...


С болью о Церкви: Письмо священника о происходящей апостасии

Публикуемое ниже письмо передал в редакцию читатель-священник. Его тон может показаться кому-то резковатым и неучтивым, уместным в личной беседе с единомышленниками, но не для СМИ. Однако мы сочли нужным напечатать как есть эти безхитростные слова, отражающие переживание батюшки за родную Церковь...


Борьба за историю – борьба за Россию: Беседа с директором Фонда «Имперское возрождение» М.Б. Смолиным

«Бог открывает Себя в природе и истории так же, как и в Слове Своем. И они суть книги Божии для тех, кто умеет в них читать»... История… Что же может дать ее знание человеку? Каковы особенности Русской истории? Почему она искажается в наши дни? С какими взглядами, векторами к ней нужно подходить? В чем смысл исторического просвещения и борьбы за правду о нашем прошлом?..



Rambler's Top100